Question
I wanted to know what is the status of Qunoot-e-Naazalah, I’ve grown up knowing in times of difficulty it is read by imaams particularly in Fajr salaah? However, I recently read that according to hanafi madhab it is abrograted.
Answer
Qunnot-e-Naazilah is a dua recited in the Fajr Salaah after the Ruku of the second Rakaat when a calamity befalls the Ummah. According to the Hanafi Mazhab, Qunnot-e-Naazilah at the time of calamity is NOT abrogated and remains prescribed in Shariah at the time of widespread calamity.
With regards to Qunoot-e-Naazilah NOT being abrogated, we present a few texts of the Hanafi Ulema: In Ghunyatul Mutamalli (2/225) (An important book in the Hanafi Mazhab on Salaah) it is written:
فتكون شرعيته مستمرة وهو محمل قنوت من قنت من الصحابة بعد وفاته عليه الصلاة والسلام وهو مذهبنا وعليه الجمهور.
So, its prescription in Shariah is continuous (at the time of calamity) and this is the Qunoot that the Sahabah Radiallahu Anhum used to recite after the demise of Nabi Sallallahu Alyhi Wa Sallam and this is the position of our Mazhab and the position of the majority.
The great Hanafi Jurist Mulla Ali Qaari Rahimahullah writes in Fathu Babil Inaayah (1/384)
لأن القنوت في الفجر منسوخ عند عدم النوازل
Because the Qunoot in Fajr is abrogated at the time when there is no widespread calamity.
Mufti Kifayatullah Dehlawi has written in his Kifaayatul Mufti (4/531)
ہاں ! قنوت دوامی جو فجر کی نماز میں امام شافعی رحمہ اللہ تعالیٰ کے نزدیک مسنون ہے، وہ حنفیہ کے نزدیک منسوخ ہے، فقہ حنفی کی کتابوں میں جہاں قنوت فجر کو منسوخ کہا ہے، اس سے مراد یہی ہے کہ قوت دوامی فجر کی نماز میں پڑھنا منسوخ ہے ۔
Yes, perpetual Qunoot which is Sunnah in the Fajr Salaah according to Imaam Shafi`ee Rahimahullah is abrogated according to the Ahnaaf. In the books of Hanafi Fiqh, wherever mention is made of abrogation of the Qunoot in the Fajr Salaah, the meaning intended is that the perpetual Qunoot in Fajr salaah is abrogated.
Allammah Kamaal Ibnul Humaam s writes in Fathul Qadeer the commentary of Al-Hidaayah: (1/ 434)
وَقَدْ رُوِيَ عَنْ الصِّدِّيقِ – رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ – أَنَّهُ قَنَتَ عِنْدَ مُحَارَبَةِ الصَّحَابَةِ مُسَيْلِمَةَ وَعِنْدَ مُحَارَبَةِ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَكَذَلِكَ قَنَتَ عُمَرُ وَكَذَا عَلِيٌّ فِي مُحَارَبَةِ مُعَاوِيَةَ، وَمُعَاوِيَةُ فِي مُحَارَبَتِهِ، إلَّا أَنَّ هَذَا يُنْشِئُ لَنَا أَنَّ الْقُنُوتَ لِلنَّازِلَةِ مُسْتَمِرٌّ لَمْ يُنْسَخْ….وَمَا ذَكَرْنَا مِنْ أَخْبَارِ الْخُلَفَاءِ يُفِيدُ تَقَرُّرَهُ، لِفِعْلِهِمْ ذَلِكَ بَعْدَهُ – صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
It has been narrated from (Hazrat Abu Bakr) As-Siddeeq Radiallahu Anhu that he recited the Qunoot at the time when the Sahabah Radiallahu Anhum were at war with Musailamah (the liar) and at the time of the war with the Ahle Kitaab, in the like manner Hazrat Umar Radiallahu Anhu and Hazrat Ali Radiallahu Anhu as well as Hazrat Muawiyyah Radiallahu Anhu recited the Qunoot (at various different wars). These narrations establish that (the permissibility of) Qunoot recited at the time of calamity remains till today and is NOT abrogated….and what we have mentioned from the narrations of the Khulafaa-eRaashideen Radiallahu Anhum gives benefit to the establishment of Qunoot because of their action of Qunoot after the demise of Nabi Sallallahu Alayhi Wa Sallam.
Mufti Mahmoodul Hasan Gangohi Rahimahullah writes in Fatawaa Mahmoodiyyah (Volume 11, Page 245)
ہاں ! قنوت دوامی جو فجر کی استمرار متروک ہے۔ بلیہ شدید و عامہ کے وقت مشروع ہے۔ اس کا محل راجح قول پر صلوۃ فجر ہے۔ خلفاء راشدین نے اپنے اپنے دور میں وقت ضرورت نماز فجر میں پڑھی ہے۔
یعنی اگر قنوت راسا ہی منسوخ ہو جاتی تو خلفاء اربعہ اور دیگر صحابہ كبھی نہ پڑھتے ۔ اگر اس کا استمرار رہتا یعنی ہر لڑائی کے وقت پڑھنا مشروع رہتا تو ہمیشہ پڑھتے رہتے ۔ اس لئے کہ جہاد کا سلسلہ تو مستمر رہا ہی ہے ، مگر ان حضرات کا معمول یہ تھا کہ بلیہ شدیدہ عامہ کے وقت پڑھتے تھے بغیر اس کے نہیں پڑھتے تھے۔ اور یہ پڑھنا صرف فجر کی نماز میں تھا دیگر نمازوں میں نہیں تھا۔ لہذا کہا جائے گا کہ نسخ بھی دو جہت سے ہے۔ ایک استمرار دوسرے ماعدا فجر۔
The CONTINOUS recitation of Qunoot is left out. (However) At the time of intense widespread calamity Shariah has prescribed the Qunoot-e-Naazilah. It is to be recited in the Fajr Salaah according to the preferred opinion. The Khulafaa-e-Raashideen Radiallahu Anhum in their respective eras at the time of need used to recite the Qunoot-e-Naazilah in the Fajr Salaah.
If Qunoot was abrogated in totality, then the four Khulafaa-e-Raashideen Radiallahu Anhum as well as other Sahabah Radiallahu Anhum would not have recited the Qunoot. If it`s continuity remained, i.e. its recitation being prescribed at the time of every war, then the Sahabah Radiallahu Anhum will have always recited the Qunoot because the line of Jihaad was continuous. However, the practice of these noblemen Radiallahu Anhum was that at the time of intense widespread calamity they would recite the Qunoot, otherwise not! And this recitation of Qunoot was only in the Fajr Salaah. Not in other Salaahs. Hence, it is said that the abrogation of Qunoot is found in two aspects, one is the abrogation of continuously reciting the Qunoot and the other is the abrogation of Qunoot being recited in other Salaahs besides Fajr!
N.B. There is no fixed time period for the duration of Qunoot-e-Naazilah as it may be recited for as long as that calamity remains upon the Ummah. Mufti Mahmoodul Hasan Gangohi Saheb Rahimahullah has written:
قنوت نازلہ بمنزلہ علاج کے ہے ، جب تک مرض ہے علاج جاری رہتا ہے
Qunoot-e-Naazilah is likened to a treatment. As long as the sickness remains, the treatment will be administered!
(Fatawaa Mahmoodiyyah Volume 11 Page 249, Also see page 243)
From the above discussion the position of the Hanafi Mazhab is made clear with regards to the permissibility of reciting Qunoot-e-Naazilah at the time of calamity.
Checked and Approved By:
Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B.
References
الدر المختار وحاشية ابن عابدين (رد المحتار) (2/ 11)
(ولا يقنت لغيره) إلا النازلة فيقنت الإمام في الجهرية، وقيل في الكل.
قال العلامة ابن عابدين رحمه الله : (قوله ولا يقنت لغيره) أي غير الوتر، وهذا نفي لقول الشافعي – رحمه الله – إنه يقنت للفجر.
مطلب في القنوت للنازلة
(قوله إلا لنازلة) قال في الصحاح: النازلة الشديدة من شدائد الدهر، ولا شك أن الطاعون من أشد النوازل أشباه.
(قوله فيقنت الإمام في الجهرية) يوافقه ما في البحر والشرنبلالية عن شرح النقابة عن الغاية: وإن نزل بالمسلمين نازلة قنت الإمام في صلاة الجهر. وهو قول الثوري وأحمد اهـ وكذا ما في شرح الشيخ إسماعيل عن البنانية: إذا وقعت نازلة قنت الإمام في الصلاة الجهرية، لكن في الأشباه عن الغاية: قنت في صلاة الفجر، ويؤيده ما في شرح المنية حيث قال بعد كلام: فتكون شرعيته: أي شرعية القنوت في النوازل مستمرة، وهو محمل قنوت من قنت من الصحابة بعد وفاته – عليه الصلاة والسلام -، وهو مذهبنا وعليه الجمهور. وقال الحافظ أبو جعفر الطحاوي: إنما لا يقنت عندنا في صلاة الفجر من غير بلية، فإن وقعت فتنة أو بلية فلا بأس به، فعله رسول الله – صلى الله عليه وسلم – وأما القنوت في الصلوات كلها للنوازل فلم يقل به إلا الشافعي، وكأنهم حملوا ما روي عنه – عليه الصلاة والسلام – «أنه قنت في الظهر والعشاء» كما في مسلم، وأنه «قنت في المغرب» أيضا كما في البخاري على النسخ لعدم ورود المواظبة والتكرار الواردين في الفجر عنه – عليه الصلاة والسلام – اهـ وهو صريح في أن قنوت النازلة عندنا مختص بصلاة الفجر دون غيرها من الصلوات الجهرية أو السرية. ومفاده أن قولهم بأن القنوت في الفجر منسوخ معناه نسخ عموم الحكم لا نسخ أصله كما نبه عليه نوح أفندي، وظاهر تقييدهم بالإمام أنه لا يقنت المنفرد، وهل المقتدي مثله أم لا؟ وهل القنوت هنا قبل الركوع أم بعده؟ لم أره. والذي يظهر لي أن المقتدي يتابع إمامه إلا إذا جهر فيؤمن وأنه يقنت بعد الركوع لا قبله، بدليل أن ما استدل به الشافعي على قنوت الفجر وفيه التصريح بالقنوت بعد الركوع حمله علماؤنا على القنوت للنازلة، ثم رأيت الشرنبلالي في مراقي الفلاح صرح بأنه بعده؛ واستظهر الحموي أنه قبله والأظهر ما قلناه، والله أعلم.
(قوله وقيل في الكل) قد علمت أن هذا لم يقل به إلا الشافعي، وعزاه في البحر إلى جمهور أهل الحديث، فكان ينبغي عزوه إليهم لئلا يوهم أنه قول في المذهب.
اعلاء السنن( 96/6 )
القنوت في الفجر لا يشرع لمطلق الحرب عندنا وانما يشرع لبلية شديدة تبلغ بها القلوب الحناجر ولو لا ذلك للزم الصحابة القائلين بالقنوت للنازلة ان يقنتوا ابداً ولا يتركوه يوماً لعدم خلو المسلمين عن نازلة ما غالباً، لاسيما في زمن الخلفاء الا ربعة قلت وهذا هو الذي يحصل به الجمع بين الاحاديث المختلفة في الباب واما دعوى نسخ القنوت في الفجر مطلقاً فتردها اثار الصحابة وقنوتهم بعد وفاته النبي صلى الله عليه وسلم احيانا
كتاب النوازل( 575-576/4)
قنوت نازلہ کن حالات میں اور کب پڑھیں ؟
سوال (۸۸۶):- کیا فرماتے ہیں علماء دین ومفتیان شرع متین مسئلہ ذیل کے بارے میں کہ قنوت نازلہ کن حالات میں پڑھی جاتی ہے؟ اور اس کی مدت کیا ہے؟ کیا مسلسل تین چار ماہ تک جاری رکھی جائے؟ اور قنوت نازلہ پڑھتے وقت حنفی مقلد آدمی دعا کے لئے ہاتھ اٹھا سکتا ہے؟کیا ہاتھ اٹھانا اس کے لئے مفسد صلوۃ ہوگا ؟
باسمہ سبحانہ تعالی -الجواب وبالله التوفيق قنوت نازلہ نماز فجر میں اس وقت پڑھی جاتی ہے جب عام مسلمین کسی مشکل و مصیبت میں پڑ جائیں، اور جب تک اس مصیبت میں گرفتار رہیں ، قنوت نازلہ پڑھنا مسنون ہے حنفی مقلد بوقت دعا قنوت ہاتھ نہ اٹھا ئیں؛ بلکہ ہاتھ چھوڑے کھڑا رہے۔
عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال : قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم شهراً بعد الركوع في صلاة الصبح، يدعو على رعل وذكوان، ويقول :عصية عصيت الله ورسوله. (صحيح البخاري رقم : ٤٠٩٤، صحيح مسلم رقم ٦٧٧، بحواله حاشية: إعلاء السنن ٩٥/٦ رقم: ۱۷۱۰ دار الكتب العلمية بيروت)
عن عاصم عن أنس رضي الله عنه إنما قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم (أي الفجر) شهراً يدعو على أناس ، قتلوا أناساً من أصحابه، يقال لهم القراء. (صحيح البخاري رقم ۳۱۷۰، صحيح مسلم رقم ٦٧٧ ، بحواله حاشية: إعلاء السنن ٩٥/٦رقم: ۱۷۱۱ دار الكتب العلمية بيروت)
وأما عند النوازل في القنوت في الفجر . (منحة الخالق مع البحر الرائق ٤٥/١)
وإن نزل بالمسلمين نازلة قنت الإمام في صلاة الجهر. (شامي ٤٤٩/٢ زكرياء ، البحر الرائق ٤٤/٢)
بل يقف ساكتا مرسلاً يديه، (سفر المستقى مع مجمع الأنهر ١٢٩/١، شامي ٤٤٨/٢ زکریا)
فقط والله تعالیٰ اعلم
کتبہ: احقر محمد سلمان منصور پوری غفر له
الجواب صحیح شبیر احمد عفا اللہ عنہ