Question
Can a woman accept Zakaat to maintain the children, if the husband does not support her in any way? However, she owns some amount of gold.
Answer
If the gold amount is less than the Nisaab amount which 7.5 Tolas (87.48 grams) and she does not possess any other asset such as silver, cash, goods, etc. which is equivalent to the Nisaab amount (612.36 grams of silver and, approximately, 5126.83 in Rands) or the total amount of all the assets i.e. gold, silver, cash, etc. is less than the Nisaab amount, she will be eligible to accept Zakat.
And if she has no liabilities/debts and the gold, silver, cash, or assets’ amount equals the Nisaab amount separately or collectively, she will not be eligible to accept Zakat. In fact, she will be obliged to discharge Zakat, if a year has passed.
However, if she is in debt and by subtracting the liabilities, she does not remain a Sahib-e-Nisaab anymore, then she will be allowed to accept Zakat, if need be. Besides this, if she now gives the gold to the children, which she has intended to give to them in the future, and because of this, now she does not possess the Nisaab amount, she will be qualified to accept Zakat. This is as far as the mother is concerned.
The childrens’ status is separate from the mother. If the mother is well off and the children are poor in that the father is too poor to support them or refuses to give maintenance for the children, the mother can accept zakat on behalf of the children. So the immature children also qualify to accept Zakat, if they have no father or the father is poor and the mature children also qualify to accept Zakat, if they are poor (do not possess Nisaab as cited above).
In essence, if the mother does not possess Nisaab or she does possess the Nisaab amount, but she is in debt which disqualifies her from being Sahib-e-Nisaab, she can accept Zakat. However, if she possesses the Nisaab amount and requires money to maintain the children, then she cannot accept Zakat for herself but she can accept on behalf of the children, if they are poor.
Checked and Approved By:
Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B.
References
الزكاة واجبةٌ في عروض التجارة كائنةً ما كانت إذا بلغت قيمتها نصاباً من الذهب أو الورق، يقومها بما هو أنفع للفقراء والمساكين منهما وإذا كان النصاب كاملاً في طرفي الحول فنقصانه فيما بين ذلك لا يسقط الزكاة، وتضم قيمة العروض إلى الذهب والفضة، وكذلك يضم الذهب إلى الفضة بالقيمة حتى يتم النصاب عند أبي حنيفة، وقال أبو يوسف ومحمدٌ: لا يضم الذهب إلى الفضة بالقيمة ويضم بالأجزاء…. اللباب في شرح الكتاب ص ٩٤-٩٥ ط: بشري
وشرط وجوب أدائها حولان الحول على النصاب الأصلي وأما المستفاد في أثناء الحول فيضم إلى مجانسه ويزكي بتمام الحول الأصلي سواء استفيد بتجارة أو ميراث أو غيره…نور الايضاح ٢٢٨-٢٢٩ ط: بشري وتضم قيمة العروض إلى الثمنين والذهب إلى الفضة قيمة ونقصان النصاب في الحول لا يضر إن كمل في طرفيه ص ٢٣١-٢٣٢ ط: بشري
قوله: “وتضم قيمة العروض إلى الثمنين” لأن الكل للتجارة وضعا وجعلا در قوله: “قيمة” عند الإمام عندهما بالأجزاء فلو له مائة درهم وعشرة دنانير قيمتها مائة وأربعون تجب ستة عنده وخمسة عندهما در قوله: “إن كمل في طرفيه” يشترط كماله في الابتداء للانعقاد وفي الانتهاء للوجوب ولو هلك كله بطل الحول… حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح ص ٧١٧ ج ١ ط: دار الكتب العلمية بيروت – لبنان
(فَارِغٍ عَنْ دَيْنٍ لَهُ مُطَالِبٌ مِنْ جِهَةِ الْعِبَادِ)…(قَوْلُهُ فَارِغٍ عَنْ دَيْنٍ) بِالْجَرِّ صِفَةٌ نِصَابٍ، وَأَطْلَقَهُ فَشَمِلَ الدَّيْنَ الْعَارِضَ كَمَا يَذْكُرُهُ الشَّارِحُ وَيَأْتِي بَيَانُهُ، وَهَذَا إذَا كَانَ الدَّيْنُ فِي ذِمَّتِهِ قَبْلَ وُجُوبِ الزَّكَاةِ، فَلَوْ لَحِقَهُ بَعْدَهُ لَمْ تَسْقُطْ الزَّكَاةُ لِأَنَّهَا ثَبَتَتْ فِي ذِمَّتِهِ فَلَا يُسْقِطُهَا مَا لَحِقَ مِنْ الدَّيْنِ بَعْدَ ثُبُوتِهَا جَوْهَرَةٌ… شامي ٢٦٠ ج ٢ ط: سعيد
هي تمليك مال مخصوص لشخص مخصوص فرضت على حر مسلم مكلف مالك لنصاب من نقد ولو تبرا أو حلييا أو آنية أو ما يساوي قيمته من عروض تجارة فارغ عن الدين وعن حاجته الأصلية ولو تقديرا. وشرط وجوب أدائها حولان الحول على النصاب الأصلي وأما المستفاد في أثناء الحول فيضم إلى مجانسه ويزكي بتمام الحول الأصلي سواء استفيد بتجارة أو ميراث أو غيره… نور الايضاح ص ٢٢٧-٢٢٨ ط:بشري
ولا يصح دفعها لكافر وغني يملك نصابا أو ما يساوي قيمته من أي مال كان فاضل عن حوائجه الأصلية وطفل غني وبني هاشم ومواليهم. نور الايضاح ص ٢٣٦ ط:بشري
(قَوْلُهُ: وَلَا إلَى طِفْلِهِ) أَيْ الْغَنِيِّ فَيُصْرَفُ إلَى الْبَالِغِ وَلَوْ ذَكَرًا صَحِيحًا قُهُسْتَانِيٌّ، فَأَفَادَ أَنَّ الْمُرَادَ بِالطِّفْلِ غَيْرِ الْبَالِغِ ذَكَرًا كَانَ أَوْ أُنْثَى فِي عِيَالِ أَبِيهِ أَوَّلًا عَلَى الْأَصَحِّ لِمَا عِنْدَهُ أَنَّهُ يُعَدُّ غَنِيًّا بِغِنَاهُ نَهْرٌ (قَوْلُهُ: بِخِلَافِ وَلَدِهِ الْكَبِيرِ) أَيْ الْبَالِغِ كَمَا مَرَّ وَلَوْ زَمِنًا قَبْلَ فَرْضِ نَفَقَتِهِ إجْمَاعًا وَبَعْدَهُ عِنْدَ مُحَمَّدٍ خِلَافًا لِلثَّانِي، وَعَلَى هَذَا بَقِيَّةُ الْأَقَارِبِ، وَفِي بِنْتِ الْغَنِيِّ ذَاتِ الزَّوْجِ خِلَافٌ. وَالْأَصَحُّ الْجَوَازُ وَهُوَ قَوْلُهُمَا وَرِوَايَةٌ عَنْ الثَّانِي نَهْرٌ (قَوْلُهُ: وَطِفْلِ الْغَنِيَّةِ) أَيْ وَلَوْ لَمْ يَكُنْ لَهُ أَبٌ بَحْرٌ عَنْ الْقُنْيَةِ (قَوْلُهُ: لِانْتِفَاءِ الْمَانِعِ) عِلَّةٌ لِلْجَمِيعِ وَالْمَانِعُ أَنَّ الطِّفْلَ يُعَدُّ غَنِيًّا بِغِنَى أَبِيهِ بِخِلَافِ الْكَبِيرِ فَإِنَّهُ لَا يُعَدُّ غَنِيًّا بِغِنَى أَبِيهِ وَلَا الْأَبُ بِغِنَى ابْنِهِ وَلَا الزَّوْجَةُ بِغِنَى زَوْجِهَا وَلَا الطِّفْلُ بِغِنَى أُمِّهِ ح فِي الْبَحْرِ… شامي ٣٤٩-٣٥٠ ج ٢ ط: سعيد