Question
At the Masjid I sometimes attend in ____________, the Imams are now beginning to read very often in a different style of Qiraat. They have sometimes because of this made mistakes and had to be corrected in Jumuah Salaah multiple times in the same Salaah. I feel that this is confusing for the musallees who are not aware of the different modes of reading and especially confusing for younger kids who are currently learning Quran.
The Imam does not clarify either before or after that he will or has read in a particular Qiraat and that this should not be copied without learning it properly.
1. Is it correct for the Imam to read in different qiraats in these localities where the regular reading is Hafs and this is the style that the majority of Musallees are familiar with?
2. Should the Imam clarify to the Musallees when he reads in a different Qiraat that this is a different style of recitation or will it not be necessary to do so?
Answer
Firstly, the different styles of recital are so authentically proven in Shariah that if one deliberately refutes it knowing its authenticity, he/she will go out of the fold of Islam. If one refutes it unknowingly, he/she will not go out of the fold of Islam; however, he/she will have to repent and seek forgiveness for the refutation. Therefore, we are advised to exercise extra precaution with regards to this matter and should not recite in different styles without educating the masses in order to protect them from refuting some crucial aspects of the religion which can render one Kaafir in some instances.
In the light of the above, we conclude:
Although, it is permissible to recite the Quraan-e-Majeed in numerous styles; yet, our illustrious Fuqaha (jurists) have advised and directed us to refrain from reciting in styles which are foreign and alien to the community, in order to avoid confusion and chaos amongst the masses.
1. It is correct; yet, not advised.
2. Since we do not advise it, we say that a person should not recite in the different mode avoiding having to explain it to the people. A person who goes ahead and recites a different mode without explaining is more frowned upon. However, it would be advised to educate and enlighten the community with regards to the permissibility of reciting the Holy Quran in numerous ways. This should not be done in Fardh Salah; however, one can read it in optional prayers individually.
Checked and Approved By:
Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B.
References
القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاث التي هي قراءة أبي جعفر ويعقوب وخلف متواترة معلومة من الدين بالضرورة وكل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة أنه منزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يكابر في شيء من ذلك إلا جاهل…
الاتقان للسيوطي ص ۲۷۷ ج ۱ ط: الهيئة المصرية العامة للكتاب
(قَوْلُهُ وَيَجُوزُ بِالرِّوَايَاتِ السَّبْعِ بَلْ يَجُوزُ بِالْعَشْرِ أَيْضًا كَمَا نَصَّ عَلَيْهِ أَهْلُ الْأُصُولِ ط (قَوْلُهُ بِالْغَرِيبَةِ) أَيْ بِالرِّوَايَاتِ الْغَرِيبَةِ وَالْإِمَالَاتِ لِأَنَّ بَعْضَ السُّفَهَاءِ يَقُولُونَ مَا لَا يَعْلَمُونَ فَيَقَعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالشَّقَاءِ، وَلَا يَنْبَغِي لِلْأَئِمَّةِ أَنْ يَحْمِلُوا الْعَوَامَّ عَلَى مَا فِيهِ نُقْصَانُ دِينِهِمْ، وَلَا يَقْرَأْ عِنْدَهُ قِرَاءَةَ أَبِي جَعْفَرٍ وَابْنِ عَامِرٍ وَعَلِيِّ بْنِ حَمْزَةَ وَالْكِسَائِي صِيَانَةً لِدِينِهِمْ فَلَعَلَّهُمْ يَسْتَخِفُونَ أَوْ يَضْحَكُونَ وَإِنْ كَانَ كُلُّ الْقِرَاءَاتِ وَالرِّوَايَاتِ صَحِيحَةً فَصَيْحَةً، وَمَشَايِخُنَا اخْتَارُوا قِرَاءَةَ أَبِي عَمْرٍو وَحَفْصٍ عَنْ عَاصِمٍ اهـ
مِنْ التَّتَارْخَانِيَّة عَنْ فَتَاوَى الْحُجَّةِ … ص ٥٤١ ج ١ ط: سعيد
۱۲۱- قراءت سبعہ عشر کے انکار کا حکم
سوال:
کیا فرماتے ہیں علماء کرام و مفتیان عظام اس مسئلہ کے بارے میں کہ ہم ایک محفل میں شریک تھے وہاں قاری صاحب نے عام قراءت عاصم کے بجائے دوسری قراءت پر تلاوت کلام پاک شروع کر دی بعض دوست ہمارے ساتھ تھے انہوں نے کہا یہ کیا پڑھ رہا ہے ؟ میں نے بتایا کہ یہ قرآن پاک ہی ہے اور متواتر قراءت ہے انہوں نے کہا میں اسے نہیں مانتا یہ قرآن نہیں۔ کئی بار انکار کیا گھر آکر میں نے اسے آرام سے سمجھایا تو وہ بہت نادم ہوا اور ان متواتر قراءات کو مان لیا لیکن اب ہم پریشان ہیں کہ کیا اولا انکار باعث کفر ہو گا یا نہیں ؟ تجدید ایمان و نکاح ضروری ہے یا نہیں؟ نیز کوئی عالم اگر جانتے ہوئے کہ یہ قراءت بھی ہیں ان کے متواتر ہونے کا منکر ہو تو کیا وہ کافر ہو جائے گا؟ ازراہ کرم تفصیل فرمادیں۔
الجواب بعون الملک الوهاب:
قراءت سبعہ عشر ان دس قراء توں کا نام ہے جو متواتر ہیں۔ ان کے تواتر کو جانتے ہوئے ان کا انکار کفر اور دائرہ اسلام سے خروج ہے۔ البتہ اگر کوئی شخص ناواقفیت کی بناء پر انکار کر دے تو اسے کافر نہیں قرار دیا جائے گا لہذا صورت مسئولہ میں آپ کے دوست اس انکار کی وجہ سے کافر نہ ہو گا البتہ اسے توبہ و استغفار کرنا چاہیئے نیز آئندہ ایسے امور میں احتیاط سے کام لینا چاہئیے اور اگر کوئی عالم ان قراءات کا تو اتر جانتے ہوئے ان کے متواتر ہونے کا انکار کرے تو وہ دائرہ اسلام سے خارج ہو جائے گا۔
لما في منح الروض الازهر (ص ۳۵۱) اماذا تكلم بكلمه ولم يد انها کلمہ کفر في فتاوى قاضيخان حکایت خلاف من غير ترجیح حيث قال قبل لا يكلف العذر بالجهل و قيل يكفر ولا يعذر بالجهل اقول والاظهر الاول الا اذا كان من قبيل ما يعلم من الدين بالضرورة فانه حينئذ يكفر ولا يعذر با بالجهل سمبھل ۔
و فی احکام القرآن للقرطبی (۱/۴۶): وهذه القراءات المشهورة هى اختيارات اولئك الائمة القراء …. و كل واحد من هولاء السبعة روى عنه اختیار ان أو اكثر وكل صحیح وقد اجمع المسلمون في هذه الاعصار على الاعتماد على ما صحعن هولاء الائمة ممارو وه ورأوه من القرائات وكتبوا فى ذلك مصنفات فاستمر الاجماع على الصواب ….. قال ابن عطية: ومضت الاعصار والا مصار على قرأة السبعة وبها يصلى لانها ثبت بالا جماع۔
و في الاتقان للسيوطى (۱/۸۲): القراءات السبع التي اقتصر عليها الشاطبي والثلاث التي هي قرأة ابى جعفر ويعقوب وخلف متواترة معلومة من الدين بالضرورة وكل حرف انفرد به واحد من العشرة معلوم من الدين بالضرورة انه منزل علی رسول اللہ لا یکا بر فی شی من ذلك الا جاھل ۔ وفی الشامية (۴/۲۳۰): سیذکر الشارح ان ما يكون كفرا اتفاقا بطل العمل والنكاح ومافيه خلاف يؤمر بالاستغفار والتوبة و تجديد النکاح اھ ۔ و ظاهر انه امر احتیاط ۔ نجم
الفتاوی ص ۱۲۲-۱۲۳ ج ا ط: علم دین
عَمْرٍو وَحَفْصٍ عَنْ عَاصِمِ اهـ مِنْ التَّتَارْخَانِيَّة عَنْ فَتَاوَى الْحُجَّةِ… ص ٥٤١ ج ١ ط: سعيد
حفص کے علاوہ کسی اور قراءت میں تلاوت کا حکم
سوال: آج کل قاریوں کی ایک جماعت ہے جو طرح طرح سے قرآن پڑھا کرتے ہیں کبھی اعراب والا حرف بغیر اعراب کے پڑھتے ہیں اور کبھی دو جملوں کو الگ الگ پڑھا کرتے ہیں۔ بعض لوگوں سے دریافت کیا تو کہا کہ اعراب کی غلطی کی وجہ سے نماز نہیں ہوتی ؟
جواب: یہ قاری صاحبان غالباً حفص کے علاوہ کسی اور قراءت میں پڑھتے ہوں گے، لیکن ہمارے ملک میں نمازوں میں اور عوامی محفلوں میں حفص کے علاوہ کسی دوسری قراءت میں پڑھنے کو فقہاء نے منع کیا ہے تا کہ عوام تشویش میں نہ پڑیں، اس لئے انہیں اسے نہ پڑھنا چاہئے۔ واللہ اعلم فتاوی عثمانی ص ۱۱۶ ج ا ط : علم دین
قراءت سبع متواترہ میں ہے کسی بھی روایت کے مطابق نماز پڑھنے سے شرعا نماز صحیح ہو جاتی ہے، چاہے ایک رکعت میں ایک روایت کے مطابق اور دوسری رکعت میں دوسری روایت کے مطابق قراءت کی جائے؛ لیکن عوام میں مشہور و معروف روایت حفص کے مطابق ہی نماز پڑھنا چاہیے، معروف و مروج قراءت کے علاوہ دوسری روایت کے مطابق نماز پڑھانے سے عوام کے مابین اختلاف و انتشار اور فتنے کا سخت اندیشہ ہے۔ و قراءة القرآن بالقراءة السبع والروايات كلها جائزة، ولكني أرى الصواب أن لا يقرأ بالقراءة العجيبة بالأمالات وبالروايات الغريبة – – ولا ينبغي للأئمة أن يعملوا العوام إلى مافيه نقصان دينهم و دنیا هم و حرمان ثوابهم في عقابهم . (الفتاوی التاتارخانية : ۲ / ۷۲ ، رقم: ۱۷۸۳، زکریا) و كذافي الدر المختار مع رد المحتار: ۲ / ۲۶۲، زکریا، امداد الفتاوی: ۱ / ۲۹۵-۲۹۷ ، زکریا، احسن الفتاوی : ۳/ ۸۱، زکریا) فتاوی دار العلوم دیو بند فتوی نمبر : ۱۵۵۱۱۸