Question
I went for quite a few umrahs and in one of them, I cannot remember which one the following occurred:
Due to the fact that I cannot remember which umrah it was, I cannot remember where I read my Salaatul Ihraam. Along the way from Madinah Shareef to Makkah Shareef thinking that the Meeqaat is far ahead, I intended to postpone my intention for Ihraam, and I passed the miqaat without intention for Ihraam, and I cannot remember if I passed the Miqaat with my hat on my head or not, and I also cannot remember if I made my niyyat with talbiyah for Ihraam later on or I made my umrah without the niyyat for Ihraam.
What should I do?
Answer
The Islamic Jurists have formulated a principle; when one is in doubt whether one has done something or not, then in actuality he has not done it.
Based on this principle, since one was not sure whether Niyyah had been made with the Talbiyah, it will be said that one will not be in the state of Ihraam, due to the ruling that one is only considered to be in the state of Ihraam if one makes Niyyah with reading the Talbiyah as well as reading the Talbiyah with Niyyah. Similarly, since one is not sure whether the Umrah was performed with the Niyyah of Ihraam, the Umrah will not be valid.
It will be Waajib to do Qadha of the Umrah. However, since you are certain that you passed the Meeqaat without having the intention of Ihraam, it will be incumbent upon you to do a Haj or a Umrah as well as giving a Dam (a sheep or one share of a camel or cow) due to passing the Meeqaat without being in the state of Ihraam. One will also be sinful for passing the Meeqaat without being in the state of Ihraam, hence one should also make Taubah.
Note: Doing the Qadha of the Umrah will suffice for the Haj or Umrah that had become Waajib due to passing the Meeqaat without being in the state of Ihraam. Another separate Haj or Umrah will not be necessary.
Checked and Approved By:
Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B.
References
من شك هل فعل شيئا أم لا؟ فالأصل أنه لم يفعل.
الأشباه والنظائر ، ۱ : ۱۹۲ ، إدارة القرآن والعلوم الإسلامية)
الإحرام شرط للنسك، والنية من فرائض الإحرام، إذ لا ينعقد بدونها إجماعا وإن لبّى. وكذا التلبية أو ما يقوم مقامها من فرائض الإحرام عند أصحابنا، لأنهما صرحوا أنه لا يدخل في الإحرام بمجرد النية بل لا بد من التلبية أو ما يقوم مقامها، حتى لو نوى ولم يلبّ لا يصير محرما، وكذا لو لبّى ولم ينو.
(مناسك ملا علي القاري، ص ۸۹ إدارة القرآن والعلوم الإسلامية) غنية الناسك في بغية المناسك، ص ۳۳ ، إدارة القرآن والعلوم الإسلامية)
(البحر العميق في مناسك المعتمر والحاج إلى بيت العتيق، ۲: ٦٥١-٦٥٣، مؤسسة الريان)
( معلم الحجاج، ص۔ ۱۰۶، مكتبة تھانوي)
آفاقي مسلم أراد دخول مكة أو الحرم ولو لتجارة أو سياحة وجواز آخر مواقيته غير محرم ثم أحرم أو لم يحرم أثم ولزمه دم وعليه العود إلى ميقاته الذي جاوزه أو إلى غيره أقرب أو أبعد، وإلى ميقاته الذي جاوزه أفضل.
(غنية الناسك، ص (۳۰)
(مناسك ملا علي القاري، ص ٨٤)
(معلم الحجاج، ص- ١٠٠)
(ومن دخل) أي من أهل الآفاق (مكة) أو الحرم (بغير إحرام فعليه أحد النسكين أي من الحج أو العمرة، وكذا عليه دم المجاورة أو العود (فإن عاد إلى ميقات من عامه فأحرم بحج فرض) أي أداء أو قضاء أو نذر أو عمرة نذر (أو قضاء) وكذا عمرة سنة أو مستحبة، سقط به أي بتلبيته للإحرام من الوقت ما لزمه بالدخول من النسك) أي الغير المتعين، (والدم المجاوزة وإن لم ينو) أي بالإحرام عما لزمه أي بالخصوص لأن المقصود تحصسل تعظيم البقعة وهو حاصل في ضمن كل ما ذكر، وهذا استحسان.
(مناسك ملا علي القاري، ص ۸۷)