Question
If a boy and a girl were in a a relationship for a long time and then decided to get married to keep matters halaal. Hence they try to get the Nikaah done through their parents. However, the family of the boys side agrees to th marriage, but the girls side declined declined due to “clan” and “district”.
The girl tried to persuade her parents numerous times, but it resulted in negative. Can she now get married to him without the consent or presence of her parents keeping in mind all the predicaments that may come on the way?
Answer
The Mas’ala of the validity of a girl’s Nikaah without the permission of her guardian has more detail. The accepted position in the Hanafi Madhab is that her Nikaah will only be correct if she marries within her Kuf’ (an equal/compatible match).
If she does marry within her Kuf’, then although according to the Hanafi Madhhab such a Nikaah will be correct, this does not mean such types of marriages are encouraged, free from any blame or Karahah. Disobeying one’s parents and making them unhappy is a major sin which no scholar would recommend.
Nabi ﷺ has highlighted the importance of the approval of the Wali (guardian) in the following statement: “There is no (complete) marriage without (the permission of) the Wali”.
It is narrated about Ali رضي الله عنه that he was the harshest from the Sahabah رضي الله عنهم in regards to girls contemplating marriage without the permission of her Wali and would even whip them as punishment. But, when such a case (of a girl already getting married without the permission of her Wali) was brought forward to him, he would declare the marriage to be valid.
The question then arises: What is the benefit of the Hanafi Madhab giving a girl the right to conduct her own Nikaah?
So, a girl is not forced into a marriage against her wishes and may also be understood as a concession which may be used at a time of need. For example, a Wali is far from home and it is difficult to get in contact with him when a suitable match is found (Hadhrat Aisha رضي الله عنها got her niece married without the permission of her Wali based on this reason) or a Wali intends to forcefully get the girl married where there is apparent harm, like getting her married to a drug-addict.
It is also incorrect for the family not to consider the feelings of their daughter and reject the marriage proposal based merely on cultural or “cast” background. Nabi ﷺ advised not to delay the marriage of a woman whose suitable match is found.
We suggest that the girl makes Dua and supplicates to Allah Ta’ala with regard to this marriage. Allah Ta’ala is the sole owner of the hearts and can make her parents accept the proposal. Dua is indeed a formidable spiritual weapon.
In your enquired situation, the girl has tried to persuade her parents to accept the proposal, but her persuasion was to no avail. She should consider asking a senior family member or an Aalim of the area who is respected in the eyes of the family to intercede on her behalf.
If for some reason the parents still do not agree to this proposal, it will be better for her to get married to someone whom her parents agree thus acquiring the blessings and Dua of her parents in the marriage. Allah Ta’ala will place more blessings, compatibility and love in the spouse whom the parents are pleased with.
If she feels that she won’t be able to live and become suicidal except by marrying him, then she can proceed with this Nikaah (especially if he is a compatible and equal match in terms of Shari’ah) as Allah Ta’ala does not burden a soul except according to his/her capacity.
References
(قوله
ويفتي في غير الكفء) (قوله بعدم جوازه أصلا) هذه رواية الحسن عن أبي حنيفة، وهذا
إذا كان لها ولي لم يرض به قبل العقد، فلا يفيد الرضا بعده بحر. وأما إذا لم يكن
لها ولي فهو صحيح نافذ مطلقا اتفاقا كما يأتي لأن وجه عدم الصحة على هذه الرواية
دفع الضرر عن الأولياء، أما هي فقد رضيت بإسقاط حقها فتح، وقول البحر: لم يرض به
يشمل ما إذا لم يعلم أصلا فلا يلزم التصريح بعدم الرضا بل السكوت منه لا يكون رضا
كما ذكرناه فلا بد حينئذ لصحة العقد من رضاه صريحا، وعليه فلو سكت قبله ثم رضي
بعده لا يفيد فليتأمل (قوله وهو المختار للفتوى) وقال شمس الأئمة وهذا أقرب إلى
الاحتياط كذا في تصحيح العلامة قاسم لأنه ليس كل ولي يحسن المرافعة والخصومة ولا
كل قاض يعدل، ولو أحسن الولي وعدل القاضي فقد يترك أنفة للتردد على أبواب الحكام،
واستثقالا لنفس الخصومات فيتقرر الضرر فكان منعه دفعا له فتح
3/55، رد المحتار على در المختار لابن عابدين، أيج إيم سعيد بباكستان، الأولى ،
1406
وقد قلنا
ببطلان النكاح بدون الولي في بعض الصور وإن كان المتزوجة بالغة أو ثيبة كما إذا
نكحت بغير كفوء ولم يرض به الولي
11/69، إعلاء
السنن لظفر أحمد العثماني، إدارة القرآن و العلوم الإسلامية، الثالثة، 1414
ورواية الحسن عنه إن عقدت مع كفء جاز ومع غيره لا يصح،
واختيرت للفتوى لما ذكر أن كم من واقع لا يرفع وليس كل ولي يحسن المرافعة والخصومة
ولا كل قاض يعدل، ولو أحسن الولي وعدل القاضي فقد يترك أنفة للتردد على أبواب
الحكام واستثقالا لنفس الخصومات فيتقرر الضرر فكان منعه دفعا له. وينبغي أن يقيد
عدم الصحة المفتى به بما إذا كان لها أولياء أحياء؛ لأن عدم الصحة إنما كان على ما
وجه به هذه الرواية دفعا لضررهم فإنه قد يتقرر لما ذكرنا
3/255، فتح القدير لابن الهمام ،دار الفكر، الثانية،
1398
وروى الحسن عن الامام أنه إن كان الزوج كفئا نفذ نكاحها
وإلا فلم ينعقد أصلا. وفي المعراج معزيا إلى قاضيخان وغيره: والمختار للفتوى في
زماننا رواية الحسن
3/194، ، بحر الرائق لابن النجيم، بعناية زكريا عميرات، دار
الكتب العلمية، الأولى، 1418
[1] عن أبي حنيفة تجوز مباشرة
البالغة العاقلة عقد نكاحها ونكاح غيرها مطلقا إلا أنه خلاف المستحب
3/255، فتح القدير لابن الهمام ،دار الفكر،
الثانية، 1398
وإنما يطالب الولي
بالتزويج كيلا تنسب إلى الوقاحة، ولذا كان المستحب في حقها تفويض الامر إليه.
3/193، بحر الرائق لابن النجيم، بعناية زكريا عميرات، دار الكتب العلمية،
الأولى، 1418
(الجواب) نکاح جائز ہے مگر یہ عورت اگر بلا وجہ شرعی باپ کے خلاف
مرضی نکاح کرتی ہے تو گناہگار ہوگی اول تو باپ کو بلا وجہ ناراض کرنا گناہ ہے اور
پھر بلا اجازت ولی نکاح کرنا بھی بے حیائی اور گناہ سے خالی نہیں اگر چہ نکاح درست
وصحیح ہو جاتا ہے۔ کما یظھر من روایات الحدیث المانعۃ عن التزوج بلا اذن ولی وصرح
بالکراھۃ فی رد المحتار۔ (واللہ سبحانہ وتعالی اعلم)
ص440، إمداد المفتين للمفتي محمد الشفيع، باهتمام خليل أحمد
العثماني، دار الأشاعت بكراجي ، 1422
[1] حدثنا محمد بن
قدامة بن أعين، حدثنا أبو عبيدة الحداد، عن يونس، وإسرائيل، عن أبي إسحاق، عن أبي
بردة، عن أبي موسى، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا نكاح إلا بولي
3/20، سنن أبي داؤد، بتحقيق محمد
عوامة، دار القبلة ببيروت، الأولى، 1425
(لا نكاح إلا بولي)… والجواب عن الخبر أن (لا) لفظة مشتركة ينبغي
بها الكمال تارة والجواب أخرى. وعندنا النكاح الكامل ما عقده الولي حتى سقط
اعتراضه فيه لعدم الكفاءة ولقصور ولايته عن حضور العقد وخطاب الرجال
9/4261، التجريد
للقدوري، بتحقيق محمد أحمد سراج و علي جمعة، دار السلام، الأولى، 1424
[1] حدثنا أبو خالد الأحمر , عن مجالد , عن الشعبي قال : ما
كان أحد من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أشد في النكاح بغير ولي من علي حتى كان
يضرب فيه
9/35، المصنف لابن أبي شيبة، بتحقيق محمد عوامة، المجلس
العلمي، الأولى، 1427
حدثنا ابن فضيل , عن أبيه , عن الحكم
قال : كان علي إذا رفع إليه رجل تزوج امرأة بغير ولي فدخل بها أمضاه.
9/44، المصنف
لابن أبي شيبة، بتحقيق محمد عوامة، المجلس العلمي، الأولى، 1427
[1] حدثنا يزيد بن
هارون , قال : حدثنا يحيى بن سعيد , عن القاسم بن محمد أن عائشة أنكحت حفصة ابنة
عبد الرحمن بن أبي بكر المنذر بن الزبير وعبد الرحمن
غائب فلما قدم عبد الرحمن غضب وقال : أي عباد الله ، أمثلي يفتات عليه في بناته ؟
فغضبت عائشة وقالت : أيرغب , عن المنذر.
9/43، المصنف لابن أبي شيبة، بتحقيق محمد
عوامة، المجلس العلمي، الأولى، 1427
[1] حدثنا عبد ربه بن خالد النميري أبو المغلس، حدثنا فضيل بن سليمان، حدثنا
موسى بن عقبة، حدثنا إسحاق بن يحيى بن الوليد
عن عبادة بن الصامت: أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم
– قضى أن لا ضرر ولا ضرار
3/430، سنن ابن ماجة، بحاشية محمود خليل، مكتبة أبي المعاطي،
[1]حدثنا
قتيبة, قال: حدثنا عبد الله بن وهب, عن سعيد بن عبد الله الجهني, عن محمد بن عمر
بن علي بن أبي طالب, عن أبيه, عن علي بن أبي طالب, أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال له : يا علي, ثلاث لا تؤخرها: الصلاة إذا آنت, والجنازة إذا حضرت, والأيم إذا
وجدت لها كفؤا.
1/218، سنن الترميذي، بتحقيق شعيب الارنئوط وعبد اللطيف حرز
الله،الرسالة العالمية، الألى، 1430
[1] حدثنا محمد بن حميد الرازي, وسعيد بن يعقوب, قالا: حدثنا يحيى بن الضريس,
عن أبي مودود, عن سليمان التيمي, عن أبي عثمان النهدي, عن سلمان قال: قال رسول
الله صلى الله عليه وسلم: لا يرد القضاء إلا الدعاء, ولا يزيد في
العمر إلا البر.
4/218،
سنن الترميذي، بتحقيق شعيب الارنئوط وعبد اللطيف حرز الله،الرسالة العالمية،
الألى، 1430
[1] بہر حال! اگر آپ والدین کی رضامندی کو اپنی خواہش پر مقدم
رکھیں تو بہت بڑی سعادت ہے۔ اس کی برکت سے زندگی بھی خوشگوار ہوگی، اگر اس پر قدرت
نہ ہو تو [لا يكلف الله نفسا إلا وسعها]
11/519فتاوى محموديہ ، جامعہ فاروقيہ، بتحقيق دار الأفتاء جامعہ فاروقی ،زیر پرست ،مولانا سليم الله
خان،إدارة الفاروق كراچی،1426