Medication And Tawakkul


Please advise how to draw the line between adopting means and relying on Allah only and not taking means.

Example a person falls ill, will it be contrary to tawwakul if he/she takes western medication such as antibiotics?

If a person has a chronic condition or any illness, and if advised by a Dr to take medication, is it incorrect to take a form of medication and rather they should take black seed, honey and read all the du’aas?

How does one not fall on either extremes?


First and foremost, it is essential that we place our full trust and reliance in Allah . Allah  is the subjugator of the movements and functionalities of every single creation. Simultaneously, Allah has given the creation some traits that can be attributed to it to the extent of the Decree of Allah . Nothing happens without the Will and Decree of Allah .

Allah does with means and without means. Nevertheless, the general system of Allahin this world is to do with means. Allah created this world as Daarul-Asbaab (a world in which means are used). It is for this reason, if a person wants to eat fruit, he will have to go to a tree and pluck it from the tree, simply because Allah created the tree as a means of producing fruit. If he wants milk to drink, he will have to have it milked from a cow etc. because Allah created the cow as a means of producing milk. Similarly, in order to get a child, a person has to get married. If someone were to say: I shall not eat fruit from the tree, I shall not drink milk from the cow and I shall not get married, rather I shall wait to eat a fruit without it being grown on a tree, drink milk without it being produced by a cow and get a child without getting married, then such a person would be regarded as insane. Likewise, a person does not sit in his house or in the Masjid seeking charity and waiting for provision to come to him, rather he strives hard and works to earn Halaal provision. 

Allah mentions in the Holy Quraan (62/10)


فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون

Translation; when the Salaah has been completed then disperse in the land, seek from Allah’s Bounty and remember Allah
abundantly so that you may be successful.


Similarly, seeking medical treatment and taking medication is not at variance with reliance in Allah . In fact, one may adopt such means for treatment wherever it does not contravene the Laws of Shari’ah, as this is what we are taught through the Holy Quraan and Ahadeeth of Rasulullah .

Allah mentions in the Holy Quraan (8/60) 

وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم

Translation; prepare (to use in battle) against them whatever forces of strength you can muster (collect), as well as trained horses with which you may strike fear into Allah’s enemies……….

The instruction of ‘prepare (to use in battle) against them whatever forces of strength you can’ implies that it is necessary to use whatever means (weapons, etc) are available.

The following narration is recorded in (Saheeh Ibni Hibbaan-731)

عَنْ أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَجُل لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أرْسِل نَاقَتِي وَأتوَكّل؟ قال: “اعقلها وتوكل”

Translation; One of the companions of the Messenger said, “Oh Messenger of Allah ! I release my camel into the desert and then I put my trust in Allah ,” the Messenger said, “Tie your camel, and then put your trust in Allah …”

عن أنس بن مالك قَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ أَعْقِلُهَا وَأَتَوَكَّلُ أَوْ أُطْلِقُهَا وَأَتَوَكَّلُ قَالَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اعْقِلْهَا وَتَوَكَّلْ

(Sunan al-Tirmidhī -2517)

Translation; Hadhrat Anas ibn Malik Radhiyallahu-Anhu reported: A man said, “O Messenger of Allah , should I tie my she-camel and trust in Allah, or should I leave her untied and trust in Allah?” The Messenger , said, “Tie her and trust in Allah.

The following Hadeeth is recorded by Imaam Abu Dawood 

عَنْ أَبِي الدَّرْدَاءِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «إِنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ الدَّاءَ وَالدَّوَاءَ، وَجَعَلَ لِكُلِّ دَاءٍ دَوَاءً فَتَدَاوَوْا وَلَا تَدَاوَوْا بِحَرَامٍ»  
(3874- Sunan Abi Dawud)

Translation; Abu Darda (Radhiyallahu Anhu) reported that Rasulaah said, ‘Allah has sent down both the disease and the cure, and He has appointed a cure for every disease, so treat yourselves medically, but do not use Haraam medication’.

As can be seen, the usage of means (including medication) is permissible and does not go against the concept of Tawakkul. One may take medicine bearing in mind that the medicine is not independent in providing cure. Only if and when Allah inserts a cure in that medication, then only will the effect of curing be found in it. 

From the texts of the ‘Ulama we understand that there are different levels of Tawakkul:

1)    Tawakkul in matters which are definite and completely certain—for example, food and drink (as a means) alleviates one’s hunger and quenches one’s thirst respectively. Utilizing these means are Fardh and if abstinence leads to one’s death then abstinence will be Haram.

2)    Tawakkul in matters which are not definite and completely certain. However, the predominant thought is that it will have a positive outcome and it will be beneficial – for example, medication for a sickness.

It will not be permissible for a layman to leave these means. For those whose Imaan is firm and their Tawakkul is strong, it will be permissible for them to leave these means.

3)    Tawakkul in matters which are imaginary and uncertain; i.e. there is a great amount of doubt in its outcome, whether it will be of benefit or not. Utilizing these means will be against Tawakkul.

More importantly, whether the means a person adopts proves to be beneficial or not, it is imperative for one’s Aqeedah/beliefs to be in order; It is compulsory for a person to believe that it is only Allah  who is the one that enables the means/medicines to be effective. One should look at it in this way: “I am not saved through my skill or the means that I adopt. I am not secured or protected merely due to the means that are implemented. Rather, I am protected, secured and safe due to the Will and Decree of Allah . The means and medications are of no effect without the Decree of Allah .”

Conclusion: Taking medication (whether it is medicine prescribed by a doctor or whether it is black seed, etc) and the utilization of such means is not against Tawakkul. A person is permitted to utilize whatever means he wishes, subject to;

1.     The means/medication which one adopts should be of benefit and not in conflict with any Laws of Shari’ah (in other words it should also be free and pure of Haraam ingredients).

2.     One should understand the medication to be merely a means and not something that will in itself directly cure one without the Decree of Allah Ta’aala.

Checked and Approved By:

Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B.


 قال الغزالي في الأربعين: قد يظن الجهال أن شرط التوكل ترك الكسب، وترك التداوي، والاستسلام للمهلكات، وذلك خطأ، لأن ذلك حرام في الشرع، والشرع قد أثني على التوكل وندب إليه، فكيف ينال ذلك بمحظوره، وتحقيقه: أن سعي العبد لا يعدو أربعة أوجه: وهو جلب ما ليس بموجود من المنفعة، أو حفظ الموجود، أو دفع الضرر كي لا يحصل، أو قطعه كي يزول. الأول: جلب النافع وأسبابه ثلاثة: إما مقطوع به، وإما مظنون ظنا غالبا ظاهرة، أو موهوم، أما المقطوع به: فمثاله أن لا يمد اليد إلى الطعام وهو جائع، ويقول: هذا متوكل، أو يريد الولد ولا يواقع أهله، وهذا جهل؛ لأن سنة الله تعالى لا تتغير، وارتباط هذه المسببات بهذه الأسباب من السنة التي لا تجد لها تبديلا، وإنما التوكل فيه بأمرين :أحدهما أن تعلم أن اليد والطعام وقدرة التناول من قدرة الله . والثاني: أن لا يتكل عليها بقلبه بل على خالقها، وكيف يتكل على اليد وربما يفلج في الحال أو يهلك الطعام، وذلك تحقیق قولك: لا حول ولا قوة إلا بالله ، فالحول: الحركة، والقوة: القدرة، فإذا كان هذا حالك فأنت متوکل وإن سعیت. وأما المظنون فكاستصحاب الزاد في البوادي والأسفار، فلیس ترکه شرطا في التوكل بل هي سنة الأولين… (الكوكب الدري ٥/٢٢٩ عن الأربعين للغزالي ٢٨١)

ثم اعلم أن التوكل أقسام: بمقابلة النص كمن شرب سما متوكلا، أو تردى من جبل، أو ترك الأكل، وهو لا يستطيع هذه الأشياء فكان عدولا عن امتثال قوله تعالى: ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة [البقرة: ۱۹٥] وهو حرام، وتوکل بترك ما غلب الظن بسببیته کشرب الدواء للمرضى، وهو أعلى مراتب التوكل، وعلى هذا فالأولى ترك المعالجة بتوكيله الله سبحانه، وتوكل بترك ما لم يغلب الظن على سببیته کترك الرقى، وهذا أدنى مراتب التوكل بل ليس فوقه شيء من التوكل (الكوكب الدري ٥/٢٢٨ ط. أروقة)

اعلم بأن الأسباب المزيلة للضرر تنقسم إلى مقطوع به كالماء المزيل لضرر العطش والخبز المزيل لضرر الجوع وإلى مظنون كالفصد والحجامة وشرب المسهل وسائر أبواب الطب أعني معالجة البرودة بالحرارة ومعالجة الحرارة بالبرودة وهي الأسباب الظاهرة في الطب وإلى موهوم كالكي والرقية أما المقطوع به فليس تركه من التوكل بل تركه حرام عند خوف الموت وأما الموهوم فشرط التوكل تركه إذ به وصف رسول الله – صلى الله عليه وسلم وآله – المتوكلين وأما الدرجة المتوسطة وهي المظنونة كالمداواة بالأسباب الظاهرة عند الأطباء ففعله ليس مناقضا للتوكل بخلاف الموهوم وتركه ليس محظورا بخلاف المقطوع به بل قد يكون أفضل من فعله في بعض الأحوال وفي حق بعض الأشخاص فهو على درجة بين الدرجتين كذا في الفصول العمادية في الفصل الرابع والثلاثين.

 (الفتاوى الهندية ٥/٣٥٥)

کسی چیز میں یہ تو براہ راست قدرت نہیں کہ وہ نفع یا نقصان پہونچا سکے، کیوں کہ نافع اور ضار صرف ذات حق تعالی ہے،لیکن یہ ماننابھی ضروری ہے کہ اللہ پاک نے اپنی خلوقات میں تاثیرات رکھی ہیں ، آگ، پانی ، ہوا کی تا ثیرات سب جانتے ہیں ،سانپ، بچھو کے زہر کا بھی انکارنہیں کیا جا تا،کھانے پینے کے اثرات سب ہی جانتے ہیں، ریل کی پٹری پرگردن رکھنے کا نتیجہ بھی ظاہر ہے، دوا کی تاثیرات حدیث شریف سے ثابت ہے پرہیز کی تا کید آئی ہےلیکن ہرشی کی مخصوص تاثیر کاعلم ہونا ہر ایک کے لئے لازم نہیں ،اطباء کا

تجویز کردہ پر ہیز بھی پختگی کے ساتھ ہوتا ہے کبھی محض احتیاط اور اعلی درجہ میں ہوتا ہے ، اس لئے نہ ہر پرہیز کی پابندی کوشرعا ضروری قرار دیا جا سکتا ہے نہ ہر بد پر ہیزی کی اجازت دی جاسکتی ہے ۔ فقط واللہ تعالی اعلم

)ج1ص705 -فتاوى محمودية(

وہ اساب جن پر مسبب کا مرتب ہونا قطعی ویقینی ہے، جیسے کھانا کھانا ، ان اسباب کا اختیار کرنا فرض ہے اوران کا تارک کرنا حرام ہے

۲ظنی اسباب جیسے پیماریوں کی دوا دار اس کا حکم یہ ہے کہ ہم ایسے کمزوروں کو ان اسباب کا ترک کر نا بھی جائز ہے نہیں

البتہ جو حضرات قوت ایمانی اورقوت تو کل میں مضبوط ہوں ، ان کے لئے اسباب ظنیہ کا ترک جائز ہے ۔

۳ تیسرے وہمی اور مشکوک اسباب : ( یعنی جن کے اختیار کرنے میں شک ہو کہ مفید ہوں گے یا نہیں) ان کا اختیار کرنا سب کے لئے خلاف تو کل ہے ، گو بعض صورتوں میں جائز ہے جیسے جھاڑ پھونک وغیرہ )1/94آپ کے مسائل اور ان کا حل(

Purpose and Scope
The information provided on this website is intended for informational and educational purposes only. Fatawa provided on this website are context-dependent, scenario-specific and are impacted by interpretations and individual circumstances.
The information provided on this website is not a substitute for an independent, scenario-specific question, and must not be used to determine or establish a ruling for any other circumstance, situation or dispute.
Accuracy and Reliability
While Darul-Ifta - Darul Uloom Azaadville strives for accuracy, errors may occur. Users are encouraged to verify information independently and notify the Darul-Ifta of any discrepancies.
We reserve the right to edit, moderate or remove any content.
No Legal Authority
Fatawa provided on this website are not legal judgments but rather religious rulings. Legal matters should be addressed through appropriate legal channels.
By using this website, users agree to these terms and conditions.