• +27 11 413 2785/6

Some Laws Pertaining To A Musafir (Traveller)

Question

I am originally from Gloucester, and it is still where my parents reside. I initially moved to the city of London (which is a little over 100 miles away) for work and eventually, after I got married I took my family there. My business and many of my assets are based in London. 

However, we return to Gloucester almost every weekend as both my family and my wife’s family are based in Gloucester. My children spend their school holidays there and both our residence in Gloucester and London are equally as homely for us. I also have businesses and investments in Gloucester.

My question is if I am to go to Gloucester for the weekend will I be considered a traveller not and will the laws of travelling apply to me?

Also if the honourable Mufti Saheb can kindly outline some of the main things I ought to know from the laws of a traveller.

Answer

You will be a Musafir when you go to Gloucester and the rules of a Musafir will apply to you; unless you were born there and you never made an intention to leave Gloucester. If you never made an intention to leave your parent’s home making London your new city of residence, rather you kept Gloucester as your original residence; you will be considered to have two permanent residences.  

Some important rules which pertain to a Musafir:

• One will be regarded to be a Musafir if he travels for a distance longer than 48 miles (77.25km). 

• The laws of Musaafir will only apply once a person surpasses the boundaries of his hometown. 

• If you intend to stay in Gloucester for a period of fifteen days or more, the rules of a Musafir will not apply to you. 

• If a Musafir is performing his Salaah individually or behind an Imam who is a Musafir, he will only read two Rakaat of Fardh Salaah for Dhuhr, Asr and Esha. 

• One may make Masah on his leather socks for 72 hours, which will commence from the time his Wudhu breaks after wearing his leather socks. 

• While a Musafir is at ease and settled (not travelling), he should perform the Sunnah Salaah. 

Checked and Approved By:

Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B.

References

فلو كان له أبوان ببلد غير مولده وهو بالغ ولم يتأهل به فليس ذلك وطنا له إلا إذا عزم على القرار فيه وترك الوطن الذي كان له قبله شرح المنية.

(2/131، رد المحتار على در المختار لابن عابدين، أيج إيم سعيد بباكستان، الأولى، 1406)

وطن أصلي وهو مولد الإنسان أو موضع تأهل به ومن قصده التعيش به لا الارتحال.

(2/43، فتح القدير لابن الهمام ،دار الفكر، الثانية، 1398)

إن كان ذلك وطناً أصلياً بأن كان مولده وسكن فيه أو لم يكن مولده ولكنه تأهل به وجعله دارا

(1/80، فتاوى قاضيخان) 

ومن كان له وطن فانتقل عنه واستوطن غيره ثم سافر فدخل وطنه الأول لم يتم الصلاة

(ص38، مختصر القدوري، بتحقيق كامل محمد ، دار الكتب العلمية،الأولى، 1418)

تغير الوطن بالإقامة ومن توطن في غير وطنه ثم دخل في وطنه الأول قصر

(ص99، تحفة الملوك لزين الدين الرازي، بتحقيق عبد الله نذير أحمد، دار البشائر الإسلامية، الأولى، 1417)

وفي المحيط: ولو كان له أهل بالكوفة وأهل بالبصرة فمات أهله بالبصرة وبقي له دور وعقار بالبصرة، قيل البصرة لا تبقى وطنا له لانها إنما كانت وطنا بالاهل لابالعقار، ألا ترى أنه لو تأهل ببلدة لم يكن له فيها عقار صارت وطنا له. وقيل: تبقى وطنا للانها كانت وطنا له بالاهل والدار جميعا، فبزوال أحدهما لا يرتفع الوطن كوطن الاقامة تبقى ببقاء الثقل وإن أقام بموضع آخر ا ه‍. وفي المجتبى: نقل القولين فيما إذا نقل أهله ومتاعه وبقي له دور وعقار ثم قال: وهذا جواب واقعة ابتلينا بها وكثير من المسلمين المتوطنين في البلاد ولهم دور وعقار في القرى البعيدة منها يصيفون بها بأهلهم ومتاعهم فلا بد من حفظها أنهما وطنان له لا يبطل أحدهما بالآخر.

(2/239، بحر الرائق لابن النجيم، بعناية زكريا عميرات، دار الكتب العلمية، الأولى، 1418)

ان نصوص فقہیہ سے چندا امورمستنبط ہوئے ۔ (ا) وطن اصلی وہ ہے جس مین تعيش مع الابل ہو، اور وہاں سے ارتحال ونقل اہل کا قصد نہ ہو(۲) جب کسی دوسري مقام   توطن کا ارادہ ہو تو بدون نقل اہل کے پہلا وطن باطل نہ ہوگا، (۳) وطن اصلی متعدد ہوسکتےہیں حتی کہ اگر کوئی شخص چارنكاح چار شہروں میں کرے اورہر بیوی کو اسی کے شہر میں رکھے تواس شخص کے چار وطنی اصلي ہوجائیں گے (4) جس شہرمیں کسي شخص کے اہل وعیال کا مستقل قيام ہو خواہ کرایہ کے مکان میں یا ذاتي مکان میں وہاں جب مسافر ہو کرپہنچے گا توقصر باقی نہ رہے گا ، بلکہ اتمام ضزوری ہوگا جیساکہ جن ملازمان سرکاری اپنے اہل وعیال کو جائے ملازمت میں مستقل طور پر رکھتے ہیں، پھر وہاں سے مختلف مقامات کا دورہ کرتے ہیں، یہ لوگ جب اپنےاہل وعیال کی قیام گاہ پر پہونچیں گے مقیم ہو جاویں گے ، یدل علیه جزئية السراجیة والمجتبی، (ہ) کسی شہر  میں محض نکاح کر لینے سے وہ وطن اصلی نہیں ہوجاتا ، بلکہ اہل کا وہاں رکھنا،اور وہاں سے منتقل کرنا شرط ہے، چنانچہ عبارت بحر میں وتوطن بہامع اہلہ و  لیس من قصده الارتحال عنهابل التعيش بها، ادرعبارت فتح میں اوموضع تاہل بہ ومن قصده التعيش به لاالارتحال اور عبارت خلاصہ میں اولم یكن مولده لکن تاہل فیہ دجعله دارای تاہل کے ساتھ قصدتعيش وجعل دار کی قیدصاف مذکور ہے،

1/695، امداد الاحكام لمولانا زفر احمد عثناني،  مكتبة دار العلوم كراچي، 1431

خلاصہ تطبیق  کا یہ ہوا کہ اگر اس دوسرے شہر میں پھر بطور وطن رہنے کا ارادہ نہیں ہے جس طرح پہلے رہتا تھا تب تو وطن نہ رہا، وہاں جا کر قصر کرے گا جب مسافت سفر طے کر کے آئے، اور اگر اب بھی اسی طرح رہنے کا ارادہ ہے تو وو بھی وطن ہے پس اس شخص کے دو وطن ہو جاو میں کئے۔

1/393، امداد الفتاوى لمولانا اشرف علي تهانوي، مكتبة دار العلوم كراچي،طبعہ قدیم

ہاں! اگر نیت شہر کے گھر کو وطن بنانے کی نہیں ہے بلکہ مقصد یہ ہے کہ کام کی غرض سے وباں جانا ہو گا اور کام ختم ہوتے ہی اپنی اصلی جگہ وپس آجایا کریں گے، تو پھر دیہات وطن اصلی  ہوگا اور شہر وطن اقامت ہو گا ، 

1/500، فتاوى عثماني لمقتي محمد تقي، مكتبة معارف القرآن، طبع جديد، 1431 

کراچی کو وطن اصلی بنالینے سے سابق وطن باطل ہوگیا، صرف زمین باقی رہ جانے سے دہ وطن نہیں رہے گا ، 

4/76، احسن الفتاوى لمتي رشيد احمد لدهيانوي، ايچ ايم سعيد، الثانية، 1425

  سفرشرعی کی مسافت کم ازم ۴۸  ہے، جب اس مسافت کی نیت سے سفر شروع کیا جائے تو قصر لازم ہے ، 

7/479 ، فتاوى محموديہ ، جامعہ فاروقيہ، بتحقيق  دار الأفتاء جامعہ فاروقی ،زیر پرست ،مولانا سليم الله خان،إدارة الفاروق كراچی،1426

  اوزان شرعیہ از مفتي محمد شقيع – ادارة المعارف -طبع جديد – 1440

  الخروج من عمران المصر فلا يصير مسافرا بمجرد نية السفر ما لم يخرج من عمران المصر وأصله ما روي عن علي – رضي الله عنه – أنه لما خرج من البصرة يريد الكوفة صلى الظهر أربعا ثم نظر إلى خص أمامه وقال: لو جاوزنا الخص صلينا ركعتين ولأن النية إنما تعتبر إذا كانت مقارنة للفعل؛ لأن مجرد العزم عفو، وفعل السفر لا يتحقق إلا بعد الخروج من المصر فما لم يخرج لا يتحقق قران النية بالفعل فلا يصير مسافرا.

(1/94، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني، دار الكتب العلمية، الثانية، 1406)

ومن خرج مسافرا صلى وكعتين إذا فارق بيوت المصر

(ص38، مختصر القدوري، بتحقيق كامل محمد ، دار الكتب العلمية،الأولى، 1418)

متى يترخص المسافر ويترخص المسافر بمفارقة بيوت المصر حتى يرجع إليها

(ص98، تحفة الملوك لزين الدين الرازي، بتحقيق عبد الله نذير أحمد، دار البشائر الإسلامية، الأولى، 1417)

  ولا يزال على حكم السفر حتى ينوي الإقامة في بلد خمسة عشر يوما فصاعدا فيلزمه الإتمام وإن نوى  الإقامة أقل من ذلك لم يتم

(ص38، مختصر القدوري، بتحقيق كامل محمد ، دار الكتب العلمية،الأولى، 1418)

إتمام وقصر المسافر أو ينوي الإقامة في بلد أو قرية خمسة عشر يوما

(ص98، تحفة الملوك لزين الدين الرازي، بتحقيق عبد الله نذير أحمد، دار البشائر الإسلامية، الأولى، 1417)

ولا يزال على حكم السفر حتى يدخل مصره أو ينوي الإقامة خمسة عشر يوما في مصر أو قرية وإن نوى أقل من ذلك فهو مسافر وإن طال مقامه

(1/79، الاختيار لتعليل المختار للموصلي، بتحقيق أبي دقيقة، مطبعة الحلبي بالقاهرة، 1356)

  وإن كان مسافرا فعدد ركعاتها في حقه إحدى عشرة عندنا: ركعتان، وركعتان، وركعتان، وثلاث وركعتان، وعند الشافعي سبعة عشر كما في حق المقيم.

(1/91، بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع للكاساني، دار الكتب العلمية، الثانية، 1406)

وفرض المسافر عندنا: في كل صلاة رباعية ركعتان لا تجوز له الزيادة عليهما فإن صلى أربعا وقد قعد في الثانية مقدار التشهد أجزأته ركعتان عن فرضه وكانت الأخريان له نافلة وإن لم يقعد مقدار التشهد في الركعتين الأوليين بطلت صلاته

(ص38، مختصر القدوري، بتحقيق كامل محمد ، دار الكتب العلمية،الأولى، 1418)

القصر في الصلاة وفرض المسافر في الرباعية ركعتان فلو صلى أربعا وقرأ في الأوليين وقعد في الثانية قدر التشهد وقعت الأوليان فرضا وما بعدهما نفلا وإن لم يقعد بطلت

(ص98، تحفة الملوك لزين الدين الرازي، بتحقيق عبد الله نذير أحمد، دار البشائر الإسلامية، الأولى، 1417)

   وإن كان مسافرا مسح ثلاثة أيام ولياليها وابتداؤها عقيب الحدث

(ص17، مختصر القدوري، بتحقيق كامل محمد ، دار الكتب العلمية،الأولى، 1418)

مسح المقيم والمسافر يمسح المقيم من الحدث خاصة يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليها من وقت الحدث بشرط لبسه على طهارة كاملة عند الحدث

(ص32، تحفة الملوك لزين الدين الرازي، بتحقيق عبد الله نذير أحمد، دار البشائر الإسلامية، الأولى، 1417)

ويمسح المقيم يوما وليلة، والمسافر ثلاثة أيام ولياليها عقيب الحدث بعد اللبس،

(1/24، الاختيار لتعليل المختار للموصلي، بتحقيق أبي دقيقة، مطبعة الحلبي بالقاهرة، 1356)

  والمختار أنه لا يأتي بها في حال الخوف ويأتي بها في حال القرار والأمن، هكذا في الوجيز للكردري

(1/139، الفتاوى الهندية، دار الفكر، الثانية، 1310)

(ويأتي) المسافر (بالسنن) إن كان (في حال أمن وقرار وإلا) بأن كان في خوف وفرار (لا) يأتي بها هو المختار لأنه ترك لعذر تجنيس، قيل إلا سنة الفجر

(2/131، در المختار للحصكفي، أيج إيم سعيد بباكستان، الأولى ، 1406)

 
Related Fatawa
Extracting Body Parts For Medical Studies

Question A Muslim person works in medical research. To further research in eye treatment, he is required to extract eyes Read more

Removing Toiletries From Hotel Rooms

Question Will it be permissible to remove toiletries (soaps/shampoo) from the hotel rooms and bring them home? Answer This will Read more

A Man Spending On His Mother

Question My mother is a widow who lives in Bangladesh. I like to give money to her on regular basis. Read more

A Male Taking A Female Student’s Quraan Examination

Question Can you please advise if a female is allowed to give Quraan Imtihaan (examination) to a Moulana from behind Read more

The Usage Of Adult Toys

Question I read in the book Islamic guide to sex its writing the to use a vibrator to stimulate the Read more

Darul Ifta - Darul Uloom Azaadville - Madrasah Arabia Islamia