Question
How do we determine if a certain perfume is permissible to use considering some have alcohol content? Is this alcohol the same as the one prohibited in the Quran and Hadith?
Answer
Alcohol is used in perfumes because it evaporates and diffuses the notes in the fragrance’s composition. Ethanol is usually used because it is chemically stable, cheap, easy to produce, and has a neutral smell on its own.
The type of alcohol used to dilute and “carry” a fragrance blend is called denatured alcohol, which is processed alcohol mixed with additives so that it becomes non-consumable (thus the name denatured). This is done to avoid tax which is levied on the consumption of alcohol and alcoholic beverages in many countries.
In general, there are two ways to produce ethanol:
• Non-fermentative
• Fermentative
The non-fermentative way involves the hydration of ethylene i.e. ethylene-rich gas is mixed with water and converted into ethanol when passed over a catalyst. This is what is known as “Synthetic alcohol”. The alcohol which has been termed as “Rijs” (impure) in the Quran is known as ‘Khamr’, which is produced from grapes and dates. Since synthetic alcohol is not produced from grapes and dates, it will not be “Rijs.”
With regards to alcohol produced through fermentation, it can either be produced from:
1. Grapes (Vitis vinifera) & dates (Phoenix dactylifera)
2. Other than grapes and dates, like sugarcane, beet, and other fruits.
If the alcohol is produced from grapes and dates; it will be Najis (impure). Salaah performed with clothes stained with such alcohol to the amount of one Dirham will not be valid. However, if the alcohol is produced from other than grapes and dates, it will not be categorized as Najis. Thus, Salaah performed with such alcohol on one’s clothes will be valid.
In conclusion, one should enquire about the type of alcohol used in perfumes and especially avoid those which contain alcohol produced from grapes and dates. Our advice is to avoid perfumes that contain any type of alcohol, especially when alcohol-free perfumes are readily available on the market.
Checked and Approved By:
Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B.
References
تاج العروس من جواهر القاموس (16/ 115)
يُقَال: رِجْسٌ نِجْسٌ ورَجِسٌ نَجِسٌ، قالَ ابنُ دُرَيْدٍ: وأَحْسَبُهُم قالُوا: رَجَسٌ نَجَسٌ، وَقَالَ الفَرَّاءُ: إِذا بَدَءُوا بالرِّجْسِ ثمّ أَتْبَعُوه النِّجْسَ كسروا النُّون، وإِذا بَدَءُوا بالنجِس، وَلم يَذْكُروا مَعَه الرِّجْسَ فتحُوا الجِيم وَالنُّون. وَقَالَ ابنُ الكَلْبِيّ فِي قولِه تَعَالَى: فَإِنَّهُ رِجْسٌ أَوْ فِسْقاً وَكَذَا فِي قولهِ تعالَى:) رِجْسٌ مِن عَمَلِ الشَّيْطَانِ قَالَ: الرِّجْسُ: المَأْثَمُ. وَقَالَ الزَّجَّاجُ: الرِّجْسُ: كُلُّ مَا اسْتُقْذِرَ مِنَ العَمَلِ، بالَغَ اللهُ تعالَى فِي ذَمِّ هذِه الأَشْيَاءِ فسَمَّاهَا رِجْساً. والرِّجْسُ: العَذَابُ. والعَمَلُ المُؤَدِّي إِلَى العَذَابِ
شرح مختصر الطحاوي للجصاص (6/ 374)
قال أبو جعفر: قال هشام: وكان محمد يقول: من صلى وفي ثوبه مما يسكر كثيره أكثر من مقدار الدرهم: أعاد الصلاة. قال أبو بكر: وذلك لأنه محرم عنده؛ لأن كل شراب محرم، فهو نجس كالخمر، والدليل على نجاسة الخمر: قول الله تعالى: إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه فلزم اجتنابها بظاهر الآية في سائر الأحوال، فهو إذًا مأمور بإزالتها عن ثوبه وبدنه كسائر النجاسات
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع (5/ 113)
(ومنها) أنها نجسة غليظة حتى لو أصاب ثوبا أكثر من قدر الدرهم يمنع جواز الصلاة لأن الله تبارك وتعالى سماها رجسا في كتابه الكريم بقوله {رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} [المائدة: 90] ولو بل بها الحنطة فغسلت وجففت وطحنت، فإن لم يوجد منها طعم الخمر ورائحتها يحل أكله وإن وجد لا يحل لأن قيام الطعم والرائحة دليل بقاء أجزاء الخمر، وزوالها دليل زوالها ولو سقيت بهيمة منها ثم ذبحت فإن ذبحت ساعة ما سقيت به تحل من غير كراهة لأنها في أمعائها بعد فتطهر بالغسل وإن مضى عليها يوم أو أكثر تحل مع الكراهة لاحتمال أنها تفرقت في العروق والأعصاب
الجامع الصغير وشرحه النافع الكبير (ص485)
مُحَمَّد عَن يَعْقُوب عَن أبي حينفة (رَضِي الله عَنْهُم) قَالَ الْخمر حرَام قليلها وكثيرها وَالسكر وَهُوَ الَّتِي من مَاء التَّمْر ونقيع الزَّبِيب إِذا اشْتَدَّ حرَام مَكْرُوه والطلا وَهُوَ الَّذِي ذهب أقل من ثُلثَيْهِ من مَاء الْعِنَب وَمَا سوى ذَلِك من الْأَشْرِبَة فَلَا بَأْس بِهِ
المبسوط للسرخسي (24/ 17)
وَلَا بَأْسَ بِهَذِهِ الْأَنْبِذَةِ كُلِّهَا مِنْ الْعَسَلِ، وَالذُّرَةِ، وَالْحِنْطَةِ، وَالشَّعِيرِ، وَالزَّبِيبِ، وَالتَّمْرِ، وَكُلِّ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ، أَوْ غَيْرِهِ مِنْ النَّبِيذِ عُتِّقَ، أَوْ لَمْ يُعَتَّقْ خُلِطَ بَعْضُهَا بِبَعْضٍ، أَوْ لَمْ يُخْلَطْ بَعْدَ أَنْ يُطْبَخَ أَمَّا الْكَلَامُ فِي نَبِيذِ التَّمْرِ، وَالزَّبِيبِ، فَقَدْ بَيَّنَّاهُ
شرح مختصر الطحاوي للجصاص (6/ 357)
قال أبو جعفر: (وكل شيء من الأنبذة – سوى نبيذ الزبيب – النقيع من العسل والذرة والزبيب والتمر وما سواهن، عتق أو لم يعتق، خلط بعضه ببعض أو لم يخلط، بعد أن يطبخ: فلا بأس به، وإنما المكروه نبيذ الزبيب المعتق إذا على، وهذا كله قول أبي حنيفة رضي الله عنه الذي رواه محمد عن أبي يوسف في كتاب الأشربة من الأصول
(364\6) المحيط الرضوي
و أما نبيذ الحنطة و الشعير و الذرة و السكر و الفاتند و العسل و التين و نحوها فهو حلال و مطبوخه حلوه و مره لأن المتخذ من غير النخيل و الكرم ليس بخمر و لا شيء فيه من الخمرية لقوله عليه السلام “الخمر من هاتين الشجرتين” و أشار إلى النخل و الكرم فاقتصرت الخمرية عليهما
شرح مختصر الطحاوي للجصاص (6/ 357)
قال أبو جعفر: (وكل شيء من الأنبذة – سوى نبيذ الزبيب – النقيع من العسل والذرة والزبيب والتمر وما سواهن، عتق أو لم يعتق، خلط بعضه ببعض أو لم يخلط، بعد أن يطبخ: فلا بأس به، وإنما المكروه نبيذ الزبيب المعتق إذا على، وهذا كله قول أبي حنيفة رضي الله عنه الذي رواه محمد عن أبي يوسف في كتاب الأشربة من الأصول
الفتاوى العالمكيرية = الفتاوى الهندية (2/ 160)
وأما المتخذ من الحبوب والفواكه كالحنطة والشعير والذرة والإجاص ونحوها ما دام حلوا يحل شربه كذا في فتاوى قاضي خان
فتاوى قاضيخان (3/ 121)
وأما المتخذ مما سوى التمر والعنب نحو الثمار والسكر و الفانيذ والحبوب والعسل كالشعير والحنطة والذرة وما أشبه ذلك ما لم يشتد يحل شربه بلا خلاف فإذا غلى واشتد وقذف بالزبد فإن كان طبخ أدنى طبخة يحل في قول أبي حنيفة وأبي يوسف رحمهما الله تعالى
تكملة فتح الملهم – مكتبة دار العلوم كراتشي الطبع الأولى- ج= ٣، ص= ٦٠٨
و اما غيرُ الأشربة الاربعة، فليست نجسة عند الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالى .وبهذا يتبين حُكْمُ الكحول المسكرة التي عمّت بها البلوي اليوم، فإنها تُستعمَل في كثير من الأدوية والعطور والمركبات الأخري، فإنها إن اتخذت من العنب أو التمر فلا سبيل إلى حِلّتها أو طهارتها، وإن اتخذت من غيرهما فالأمر فيها سهلٌ علي مذهب أبي حنيفة رحمه الله تعالي، ولا يحرم استعمالها للتداوي أو لأغراض مباحة أخري ما لم تبلغ حد الإسكار، لأنها إنما تستعمل مركبة مع المواد الأخري، ولا يُحكم بنجاستها أخذاً بقول أبي حنيفة رحمه الله. و إن معظم الكحول التي تُستعمَل اليوم في الأدوية والعطور وغيرها لا تتخذ من العنب أو التمر، إنما تتخذ من الحبوب أو القشور أو البترول وغيره، كما ذكرنا في باب بيع الخمر من كتاب البيوع، وحينئذ هناك فسحةٌ في الأخذ بقول أبي حنيفة عند عموم البلوي، والله سبحانه
كتاب النوازل ج 15 ص 496
سينٹ مين استعمال ہونے والے اسپرٹ عموما انگور اور کھجور سے بنايا ہوا نہين ہوتا؛ اس لے سينٹ کے خارجی استعمال کی اجازت ہے؛ البتہ اگر کسی سينٹ کے بارے مين يقيني طور پرمعلوم ہو جائے کہ اس مين انگور کا بنايا ہوا اسپرٹ استعمال ہواہے تو اس کا استعمال ممنوع ہوگا
حسن الفتاوی (ج8 ص483)
مسکرات کی دو قسمیں ہے سیال اور جامد۔ سکال کی دو قسمیں ہیں 1-جن کی نجاست اور حرمت پر اتفاق ہے … 2- وہ اشربہ جن میں اختلاف ہے یعنی اشربہ اربعہ مذکورہ کے سوا باقی تمام اشربہ۔یہ شیخین رحمہ اللہ تعالیٰ کے ہاں طاہر ہے اور مقدار مسکر سے کم بلا لہو بعرض تداوی وغیرہ حلال ہے …