Question
Is it Sunnah, permissible, or Makrooh to wear a turban without a tail?
Answer
It is well established that Rasūlullah Sallallahu Alayhi Wa Sallam used to wear a turban with a tail. While some scholars have mentioned the permissibility of wearing a turban without a tail, we have not come across any authentic and explicit narrations that clearly states Rasūlullah Sallallahu Alayhi Wa Sallam wore a turban without a tail. Therefore, it would be best and more in line with the Sunnah for a person to wear a turban with a tail. Nonetheless, given that there is no explicit mention of impermissibility and in accordance with those who have permitted wearing the turban without a tail, doing so would still be considered permissible.
In contemporary times, it is important to note that that the style of wearing a turban without a tail has been widely adopted by certain sects such as the Shias, and by non-Muslim groups such as the Sikhs, who also wear a turban-like head covering. Given that we were unable to find any explicit narrations establishing that the Rasulullah Sallallahu Alayhi Wa Sallam wore a turban without a tail, and due to its association with these groups, we advise avoiding wearing a turban without a tail, particularly in colours associated to misguided groups, such as wearing a black turban without a tail as worn by the Shias, especially in areas where Shiahs are prevalent.
Checked and Approved By:
Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B.
References
حدثنا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ. حدثنا أَبُو أَسَامَةَ عَنْ مُسَاوِرٍ. حَدَّثَنِي جَعْفَرُ ابْنُ عَمْرِو بْنِ حُرَيْثٍ، عَنْ أَبِيهِ قَالَ: كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى رَسُولِ الله صلى الله عليه وسلم. وَعَلَيْهِ عِمَامَةٌ سَوْدَاءُ قَدْ أَرْخَى طَرَفَيْهَا بَيْنَ كَتِفَيْهِ –
سنن ابن ماجة – ط. الرسالة – ٤ / ٩٥
۱۸۳۳ – حدثنا هارون بن إسحاق الهمداني، حدثنا يحيى بن محمد المديني، عن عبد العزيز بن محمد، عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن ابن عمر، قال: كان النبي ﷺ إذا اعتم سدل عمامته بين كتفيه –
سنن الترمذي – ط. الرسالة – ٥٢٨/٣
والسنة: إرخاء طرف العمامة بين كتفيه –
الختيار – ط. دار الكتب العلمية – ٤ / ١٧٨
إرخاء طرف العمامة ويستحب إرخاء طرف العمامة بين الكتفين إلى وسط الظهر وقيل مقدار شبر وقيل إلى موضع الجلوس –
تحفة الملوك – ط. دار البشائر -۲۷۸
وقد ورد في إرخاء العذبة أحاديث على أنواع فمنها ما يدل على إرخائها بين الكتفين كحديث الباب وحديث عمرو بن حريث رضي الله عنه الذي أشار إليه الترمذي في الباب المتقدم وتقدم لفظه هناك وحديث الحسن بن علي رضي الله عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر وعليه عمامة سوداء قد أرخى طرفها بين كتفيه أخرجه أبو داود على ما في عمدة القارىء وحديث عبد الأعلى بن عدي أخرجه أبو نعيم في معرفة الصحابة من رواية إسماعيل بن عياش عن عبد الله بن بشر عن عبد الرحمن بن عدي البهراني عن أخيه عبد الأعلى بن عدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا علي بن أبي طالب يوم غدير خم فعممه وأرخى عذبة العمامة من خلفه ثم قال هكذا فاعتموا الحديث و حديث عبد الله بن ياسر قال بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب إلى خيبر فعممه بعمامة سوداء ثم أرسلها من ورائه أو قال على كتفه اليسرى أخرجه الطبراني وحسنه السيوطي وحديث جابر قال كان للنبي صلى الله عليه وسلم عمامة سوداء يلبسها في العيدين ويرخيها خلفه أخرجه بن عدي وقال لا أعلم يرويه عن أبي الزبير غير العزرمي وعنه حاتم بن إسماعيلو حديث أبي موسى أن جبرائيل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم وعليه عمامة سوداء قد أرخى ذؤابته من ورائه أخرجه الطبرانيومنها ما يدل على إرخائها بين يدي المعتم ومن خلفه كحديث عبد الرحمن بن عوف عممني رسول الله صلى الله عليه وسلم فسد لها من بين يدي ومن خلفي أخرجه أبو داود وفي إسناده شيخ مجهول وحديث عائشة أخرجه بن أبي شيبة عن عروة عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عمم عبد الرحمن بن عوف بعمامة سوداء من قطن وأفضل له من بين يديه مثل هذه وفي رواية عن نافع عن بن عمر قال عمم رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن عوف بعمامة سوداء كرابيس وأرخاها من خلفه قدر أربع أصابع وقال هكذا فاعتم وحديث ثوبان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا اعتم أرخى عمامته بين يديه ومن خلفه أخرجه الطبراني في الأوسط وفيه الحجاج بن رشد وهو ضعيف ومنها ما يدل على إرخائها من الجانب الأيمن كحديث أبي أمامة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قلما يولي واليا حتى يعممه ويرخي لها من جانبه الأيمن نحو الأذن أخرجه الطبراني في الكبير وفي إسناده جميع بن ثوب وهو متروك –
تحفة الاحوذي – ط. قديمي كتب خانة
٤١٢/٥-٤١٤
وقد استدل على جواز ترك العذبة ابن القيم في الهدي بحديث جابر عند مسلم وأبي داود والترمذي والنسائي وبن ماجه بلفظ أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل مكة وعليه عمامة سوداء بدون ذكر الذؤابة قال فدل على أن الذؤابة لم يكن يرخيها دائما بين كتفيه انتهى وفيه نظر إذ لا يلزم من عدم ذكر الذؤابة في هذا الحديث عدمها في الواقع حتى يستدل به على أنه صلى الله عليه وسلم لم يكن يرخي الذؤابة دائما. وأقوى أحاديث هذه الأنواع كلها وأصحها هو حديث عمرو بن حريث في إرخاء العذبة بين الكتفين….. فائدة أخرى قال في السبل من آداب العمامة إرسال العذبة بين الكتفين ويجوز تركها بالأصالة. وقال النووي في شرح المهذب يجوز لبس العمامة بإرسال طرفها وبغير إرساله ولا كراهة في واحد منهما ولم يصح في النهي عن ترك إرسالها شيء انتهى –
تحفة الأحوذي – ط. قديمي كتب خانة – ٤١٣/٥ – ٤١٤
وروى ابن أبي شيبة، عن علي – كرم الله وجهه : أنه – صلى الله عليه وسلم – عممه بعمامة وأسدل طرفيها على منكبيه ، وفي شرح السنة قال محمد بن قيس: رأيت ابن عمر – رضي الله عنهما – معتما قد أرسلها بين يديه ومن خلفه، وقد ثبت في السير بروايات صحيحة: «أن النبي – صلى الله عليه وسلم – كان يرخي علامته أحيانا بين كتفيه، وأحيانا يلبس العمامة من غير علامة ، فعلم أن الإتيان بكل واحد من تلك الأمور سنة –
مرقاة المفاتيح – ط. مكتبة رشيدية – ٢١٤/٨
اور ایسا عمامہ جس سے گمراہ فرقوں کی مشابہت لازم آتی ہو ( مثلاً شیعوں کے مذہبی لوگوں نے خاص انداز کا کالا عمامہ لازم کر لیا ہے ، اسی طرح اہل بدعت نے ہری پگڑی کو اپنا نشان بنالیا ہے ، یا بعض غیر مسلم گیر وے رنگ کے عمامے پہنتے ہیں) تو ان کے تشبہ سے احتراز لازم ہے۔
کتاب النوازل – ط. المرکز العلمي – ۳۸۲/۱۵