Question
My daughter is near 19 yrs old and she has spastic quadriplegic cerebral palsy.
– she cannot walk and sit.
– she cannot use her hands to eat ,write or to scratch her eyes.
– she uses diapers.
Alhamdulillah she understands everything. By this I mean she can tell when she is hungry, when she is feeling pain, when her diaper is wet. She can relate what someone told her or something that happened. But she has no control over her behaviour. By this I mean she can laugh out loudly or make noise with her mouth at anytime and anywhere. She also has no control over her crying i.e. she cannot weep but she cries like a child when she is angry.
In short she has the capacity to understand but she has no control over her emotions.
I need to know is salaah fardh on her?
Answer
Based on your description of her symptoms, it seems that the sickness only affects her motor skills and not her cognitive skills, thus she will still be considered as a Mukallaf (liable) for discharging Shariah injunctions, in those laws that are within her capacity; for example: if she is Sahib-e-Nisab (i.e. if she owns wealth that reaches the threshold of Zakaat liability), then she must pay Zakaat on her wealth.
Notwithstanding that, Allah Ta’aala says in the Quran “Allah does not obligate anyone beyond his/her capacity” (Surah Al-Baqarah:286) i.e. Allah Ta’aala does not make any ruling binding upon a person which is beyond his/her strength and capability. Based on this principle, if her condition is such that while lying down on her back, she cannot even bow her head down for Rukoo’ and Sajdah then Salaah will not be compulsory upon her and if this condition lasts for longer than 24 hours then she will not have to make Qadha for it as well.
Checked and Approved By:
Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B.
References
(هي فرض عين على كل مكلف) أي بعينه؛ ولذا سمي فرض عين، بخلاف فرض الكفاية فإنه يجب على جملة المكلفين كفاية، بمعنى أنه لو قام به بعضهم كفى عن الباقين وإلا أثموا كلهم. ثم المكلف هو المسلم البالغ العاقل ولو أنثى أو عبدا. (رد المحتار 2/464 فرفور)
(وإن تعذر الايماء) برأسه (وكثرت الفوائت) بأن زادت على يوم وليلة (سقط القضاء عنه) وإن كان يفهم في ظاهر الرواية (وعليه الفتوى) كما في الظهيرية، لان مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب، وأفاد بسقوط الاركان سقوط الشرائط عند العجز بالاولى، ولا يعيد في ظاهر الرواية، بدائع (…) (ولم يوم بعينه وقلبه وحاجبه) خلافا لزفر (الدر المختار ص101-102 دار الكتب العلمية)
“وإن تعذر الإيماء” برأسه “أخرت عنه” الصلاة القليلة وهي صلاة يوم وليلة فما دونها اتفاقا، وأما إن زادت على يوم وليلة “مادام يفهم” مضمون “الخطاب” فإنه يقضيها في رواية “قال في الهداية” والمستصفى “هو الصحيح و” قد “جزم صاحب الهداية” مخالفة لها “في” كتابه “التجنيس والمزيد (1) بسقوط القضاء إذا دام عجزه عن الإيماء” برأسه “أكثر من خمس صلوات وإن كان يفهم” مضمون “الخطاب” كالمغمى عليه انتهى. “وصححه” قاضي غنى و “قاضيخان” قال: هو الأصح، لأن مجرد العقل لا يكفي لتوجه الخطاب انتهى. وقال الكمال (2) “ومثله” أي مثل تصحيح قاضيخان “في المحيط واختاره شيخ الإسلام” خواهر زاده “وفخر الإسلام” السرخسي اهـ.”وقال في الظهيرية هو ظاهر الراوية وعليه الفتوى” كذا في معراج الدراية “وفي الخلاصة هو المختار وصححه في الينابيع” قال: هو الصحيح كما في التتارخانية “والبدائع، وجزم به الولوالجي” والفتاوى الصغرى.
وفي شرح الطحاوي لو عجز عن الإيماء وتحريك الرأس سقطت عنه الصلاة.
والعبرة في اختلاف الترجيح بما عليه الأكثر وهم القائلون بالسقوط هنا “رحمهم الله” أجمعين، وأعاد علينا من بركاتهم ومددهم.
“و” من عجز عن الإيماء برأسه “لم يوم” أي لم يصح إيماؤه “بعينه و” لا “بقلبه و” لا “حاجبه” (3) لأن السجود تعلق بالرأس دون العين والحاجب والقلب فلا ينتقل إليها (4)خلفه كاليد (5) لقوله صلى الله عليه وسلم: “يصلي المريض قائما فإن لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى قفاه يومئ إيماء، فإن لم يستطع فالله أحق بقبول العذر منه” وقد اختلفوا في معنى قوله عليه الصلاة: “فالله أحق بقبول العذر منه” فمنهم من فسره بقبول عذر التأخير فقال بلزوم القضاء، ومنهم من فسره بقبول عذر الإسقاط فقال بعدم القضاء وهم الأكثرون وقد علمتهم.
(1) قال الطحطاوى تحته: المعتبر ما صححه فيه لأنه متأخر.
(2) قال الطحطاوى تحته: هو ممن مال إلى عدم وجوب القضاء كما في الشرح.
(3) قال الطحطاوى تحته: وإنما ذكر ذلك دفعا لتوهم عدم الحل وهو لا ينافي الصحة وقال زفر يومىء بعينه فإن عجز فبقلبه وما قاله زفر رواية عن أبي يوسف لأن العينين في الرأس فيأخذان حكمه أن قدر وإن عجز فبقلبه لأن النية التي لا تصح الصلاة بدونها إنما تقام به فتقام به الصلاة عند العجز ولنا أن نصب الأبدال بالرأي ممتنع والنص ورد بالأيماء بالرأس على خلاف القياس فلا يقاس عليه أفاد السيد.
(4) قال الطحطاوى تحته: أي إلى هذه الأشياء الثلاثة خلفه أي خلف السجود وهو الايماء بها لأن الأبدال لا تنصب بالرأي.
(5) قال الطحطاوى تحته: أي كما لا ينتقل خلف السجود إلى اليد. (حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح 2/24-25 دار القباء)