Question
After bathing a female deceased, how many plaits/braids will be made?
What is the stance of the Ahnaaf in this regard?
Answer
According to the Hanafi school of thought, in the enquired case, two plaits/braids will be made and placed on the chest; unlike other scholars who hold the view of three braids which will be left at the back.
In addition, both views are correct and backed with proofs. The approach of the Hanafis is to reconcile the different narrations. They, therefore, accept the narration of two braids and say with regard to the third plait that when looked at from one angle, it is a braid in the sense that it is raised to the top section of the head, and when looked from another angle, then it is a clump of hair. It is therefore correct to say two plaits/braids and also correct to say three plaits.
Moreover, there is scope and room in the matter at hand and both methods are correct as mentioned in I’laaus Sunan (famous book of Hanafi Fiqh) and it is a difference of preference, not permissibility or impermissibility. Therefore, the ruling is lenient in that there is scope for adopting either of the two methods.
Checked and Approved By:
Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B.
References
كتاب الجنائز باب هَلْ يُجْعَلُ شَعَرُ الْمَرْأَةِ ثَلَاثَةَ قُرُونٍ حَدَّثَنَا قَبِيصَةُ، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، عَنْ هِشَامٍ، عَنْ أَمَ الْهُذَيْلِ، عَنْ أَمَ عَطِيَّةَ . رضى الله عنها . قَالَتْ ضَفَرْنَا شَعَرَ بِنْتِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم. تَعْنِي ثَلَاثَةَ قُرُونٍ. وَقَالَ وَكِيعٌ قَالَ سُفْيَانُ نَاصِيَتَهَا وَقَرْنَيْهَا …. رواه البخاري رقم ١٢٦٢
وَيُجْعَلُ شَعْرُهَا ضَفِيرَتَيْنِ عَلَى صَدْرِهَا .. شامي ص ٢٠٤ ج ٢ ط: سعيد
ويجعل شعرها ضفيرتين على صدرها فوق الدرع، وقال الشافعي رحمه الله : يضفر شعرها خلف ظهرها اعتباراً بحالة الحياة، وإنما نقول: إنما يفعل ذلك؛ لأجل الزينة وهذه حال حسرة وندامة، فتعتبر بمثل هذه الحالة من حالة الحياة، ثم في حالة الحياة في حالة الحسرة والندامة بأن أصابتها مصيبة لا تجعل شعرها خلف ظهرها، بل تجعل على صدرها كذا بعد الوفاة.
المحيط البرهاني ص ۳۱۹ ج ۲ ط: دار إحياء التراث العربي
ويجعل شعرها ضفيرتين على صدرها فوق القميص …
نور الايضاح ص ١٨٥ ط : بشري
قوله : (ثلاثة قرون والخلاف في جعلها قرنين او ثلاثا في الافضلية … فيض البارى ص ۱۰ و واعلم أن الاختلاف على ثلاثة أنحاء اختلاف جواز – وهو أشدها – واختلاف أفضلية، واختلاف اختياره والاختلاف في هذه المسألة من النوع الثاني، وقد وَرَد الأَمْرُ بالنَّحْوين ثُم رجح الفقهاء مختاراتهم من الوجوه الفقهية فلينظر فيه الناظر : أنَّ الأحاديث إذا وردت بالأمرين فهل للفقهاء أن يرجحوا واحدًا منهما من اجتهادهم، أو لا بد لهم فيه من حديث مُرجح؟ والذي يظهر من صنيعهم أنهم يجوزون الترجيح من الاجتهاد أيضًا.
ويمكن أن يكون الخلاف فيه من النوع الثالث أيضًا ، أي العمل بما راج ببلدته مع قطع النظر عن تتبع الأفضل، فإن الإنسان فطر على الحب بما عَمِل به عُلماء بلدته، وعليه اختيارات المذاهب. ألا ترى إلى ملك رحمه الله تعالى فإنه إذا كان بالمدينة – شَرَّفها الله – يُراعي عَمَلَ بلدته أكثر مما يراعي بما سواه، ويَزْعُمه فاصلا في الباب. وكذلك الشافعي رحمه الله تعالى يعمل بما عَمِل به أهل الحجاز، ونحوه أبو حنيفة رحمه الله تعالى يعض على ما عمل به الصحابة رضي الله عنهم في بلدته. ولعل رفع اليدين وتركه أيضًا من هذا الوادي. جرى كُلُّ بما رأى أهل بلدته يفعله مِن رَفْعِ أو تَرْك ، وقد حققنا سابقًا. ومن ههنا علمت أن اختلاف الاختيار غير اختلاف الأفضلية. وقد تحقق عندي أن التلامذة في السلف كانوا يأخذون بعمل شيوخهم، وهكذا عُلم من حال بعض الصحابة رضي الله عنهم أيضًا .
ص ١٤ ج ٣ ط: دار الكتب العلمية
فتاوى دار العلوم زكريا ص ۷۹۷-۷۹۵ ج ۲ ط: زمزم
کیا غسل کے بعد عورت کے بالوں کی تین چوٹیاں بنائی جائیں ؟
حضرت زینب رضی اللہ عنہا کو جن عورتوں نے نہلایا تھا انہوں نے ان کے بالوں کی تین چوٹیاں بنائی تھیں اور ان کو پیچھے ڈالا تھا، اس سلسلے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے کوئی ہدایت نہیں دی تھی، اس لئے عورت کے بال کس طرح اور کہاں رکھے جائیں اس میں اختلاف ہے، حنفیہ کے نزدیک بالوں کے دو حصے کئے جائیں اور دائیں بائیں کندھے سے لیکر سینہ پر رکھے جائیں، اور امام شافعی رحمہ اللہ کے نزدیک بالوں کی تین چوٹیاں بنا کر پیچھے رکھی جائیں، امام بخاری بھی اسی کے قائل ہیں، اور اعلاء السنن میں ہے: الامر واسع، یعنی خواہ یوں کر و یادوں: سب درست ہے۔
تحفۃ القاری ص ۵۸۲ ج ۳ط: مکتبہ حجاز