Question
Zayd bought his family house from his mother 3 years ago. He had no cash to pay. There was a verbal agreement that he had bought the house. His mother instructed him to divide the amount into four shares. He should pay one share to his brother, on to his sister, one to her (mother) and one share would be his. His mother said that this will be easier, rather than him paying her the whole lot and then her transferring money to the others. Everyone knew and understood that Zayd had no cash at that time.
Zayd now has the cash and wants to start paying in installments. The house was already transferred onto Zayd name three years ago.
What are the Zakaat implications on all these? Does Zayd deduct the entire amount? Does his mother and brother/sister add their shares and then give Zakaat, or only the mother? What about the past three years?
Answer
In the enquired instance, Zayd became the owner of the property and he is indebted with an amount which he is liable to pay to his mother. After that, his mother made him her representative to give two shares (from the money he is liable to pay to his mother) to his siblings, one share to himself as a gift, and the remaining amount should go to the mother.
For instance, Bilal bought the house for one million on credit; after that, his mother directed him to give 50% of the amount to his two siblings 25% each, then 25% of the amount is waived off from him as a gift to him, and 25% leftover should go to the seller (mother in our case).
Additionally, a gift becomes complete with taking possession; however, if the person who is given the gift does not take possession of the gift, the gifted item will still belong to the person who gives the gift. Since, the siblings did not take possession of the gift as; therefore, the gifted amount still belongs to the mother; however, this gift will be applicable in Bilal’s favour and it would be regarded as if he had bought the property for one million and afterwards mother pardoned 25% of the amount of the respected property which means the property only costed him 750,000/-.
Now we would like to answer your specific query. Meanwhile, since 750,000/- still belongs to the mother, she will discharge the Zakat of that amount and she will also discharge the Zakat of the past 3 years. Subsequently, Zayd is indebted with 750,000/- which he will pay in instalments; therefore, he will only deduct the amount of one year’s instalments from his Zakatable assets as a liability.
Checked and Approved By:
Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B.
References
” البيع ينعقد بالإيجاب والقبول إذا كانا بلفظ الماضي” … وإذا حصل الإيجاب والقبول لزم البيع ولا خيار لواحد منهما إلا من عيب أو عدم رؤية …. ويجوز البيع بثمن حال ومؤجل إذا كان الأجل معلوما” اللباب ص ١٤٣ – ١٤٤ ط: بشرى
الهبة تصح بالإيجاب والقبول، وتتم بالقبض، ثم لا ينفذ ملك الموهوب له وتتم) الهبة له إلا (بالقبض الكامل الممكن في الموهوب، فالقبض الكامل في المنقول ما يناسبه، وكذا العقار كقبض المفتاح أو التخلية، وفيما يحتمل القسمة بالقسمة، وفيما لا يحتملها بتبعية الكل، وتمامه في الدرر
اللباب ص ۲۷۰ ط بشری
فَصْلٌ فِي التَّوْكِيلِ بِالْهِبَةِ) يَجُوزُ لِلْوَاهِبِ أَنْ يُوَكِّلَ بِالتَّسْلِيمِ وَلِلْمَوْهُوبِ لَهُ أَنْ يُوَكِلَ بِالْقَبْضِ.
الهندية ص ٦٠٠ ج ٣ ط: دار الفكر
قَالَ فِي الْأَصْلِ: الْوَكِيلُ فِي بَابِ الْهِبَةِ فِي مَعْنَى الرَّسُولِ حَتَّى يَجْعَلَ الْعَاقِدَ هُوَ الْمُوَكَّلُ دُونَ الْوَكِيلِ، وَفِي الْبَقَالِي التَّوْكِيلُ بِالْهِبَةِ تَوْكِيلٌ بِالتَّسْلِيمِ، وَلِلْوَكِيلِ بِالتَّسْلِيمِ أَنْ يُوَكِّلَ غَيْرَهُ بِخِلَافِ الْوَكِيلِ بِالْقَبْضِ، كَذَا فِي الْمُحِيطِ . .
الهندية ص ٤٠٣ ج ٤ ط: دار الفكر
والوكيل بالهبة والتصدق والإعارة والإيداع والرهن والإقراض سفير أيضا؛ لأن الحكم فيما يثبت بالقبض، وأنه يلاقي محلا مملوكا للغير فلا يجعل أصيلا،
يداية ص ٨٥١-٨٥٢ ج ٥ ط: بشرى نسخة قديمة
ومن كان عليه دين يحيط بماله فلا زكاة عليه وقال الشافعي: تجب لتحقق السبب وهو ملك نصاب تام ولنا أنه مشغول بحاجته الأصلية فاعتبر معدوما كالماء المستحق بالعطش وثياب البذلة والمهنة وإن كان ماله أكثر من دينه زكى الفاضل إذا بلغ نصابا لفراغه عن الحاجة الأصلية،
فتح القدير ج ۲ ص ۱۱۷ ط رشيدية
وشرط وجوبها .. فارغا عن الدين وحاجته اصلية ..
كنز ج ۱ ص ۲۰۳ ط دار السراج
(فَارِغِ عَنْ دَيْنٍ لَهُ مُطَالِبٌ مِنْ جِهَةِ الْعِبَادِ).. (و) اعلم أن الديون عند الإمام ثلاثة قوي، ومتوسط، وضعيف؛ فتجب) زكاتها إذا تم نصابا وحال الحول، لكن لا فورا بل عند قبض أربعين درهما من الدين القوي كقرض وبدل مال تجارة فكلما قبض أربعين درهما يلزمه درهم. –
(رد المحتار) ج ۲ ص ٣٠٥ (باب زكاة المال) (ط: سعيد كمپني)
ii جب ہبہ کی چیز پر قبضہ ہوتا ہے تو قبضہ کرنے والا اسکا مالک ہوتا ہے اگر وہ زکوۃ والی چیز ہے تو قبضہ کے بعد سے زکوۃ کا حساب ہو گا قبضہ سے پہلے سے نہیں ہو گا۔ ص ۴۸۸ زکوۃ کے مسائل کا انسائیکلو پیڈیا ط: بیت العمار دین متوسط اگر قرض نقد روپئے یا سونا چاندی کی شکل میں نہیں دیا اور تجارت کا مال بھی فروخت نہیں کیا بلکہ کوئی اور چیز فروخت کی جو تجارت کی نہیں تھی مثلا پہننے کے کپڑے ، یا گھر کا سامان یا کوئی زمین فروخت کی اور اسکی قیمت باقی ہے تو ایسے ، تو ایسے قرض کو دین دین متوسط کہتے ہیں۔ تو اگر یہ قیمت چاندی کے نصاب کے برار ہو یا اس۔ رار ہو یا اس سے زائد ہو اور چند سال بعد وصولی ہوئی تو وصو وصولی ہوئی تو وصول کرنے پر گزشتہ تمام سالوں کی زکوۃ اس پر فرض ہو گی۔
زکوۃ کے مسائل کا انسائیکلو پیڈیا ص ۱۷۰-۱۷۱ ط: بیت العمار سوال: روپیہ کسی کو قرضِ حسنہ دیا گیا اور کسی قسم کا نفع مد نظر نہیں ہے تو اس صورت میں زکوۃ مالک کے ذمہ ہے یا مدیون کے ذمہ ؟ جواب: روپٹے کے مالک کو زکوۃ دینی ہو گی۔ قرض لینے والے کے ذمہ زکوۃ نہیں۔
کفایت المفتی ص ۲۵۱ ج ۴ ط: مکتبہ امدادیہ ملتان زکوۃ کے مسائل کا انسائیکلو پیڈ یا ص ۳۴۷ط : بیت العمار
اگر کوئی شخص ایسا ہے کہ جس کے پاس کچھ سونا اور کچھ اور مال بھی ہے جس پر زکوۃ ہو سکتی ہے لیکن مقروض بھی ہے ، تو ایسا شخص اپنی تمام چیزوں کو یعنی سونا چاندی نقدی تجارتی مال وغیرہ جو کچھ اس کی ملک میں ہے اس کو جمع کر کرے پھر دیکھیں کہ قرض منہا کرنے کے بعد اس کے پاس بقدر نصاب یعنی ساڑھے باون تولہ چاندی کی قیمت کے برابر رقم بچتی ہے یا نہیں؟ اگر بچتی ہے تو اس پر زائد بچی ہوئی رقم پر زکاة فرض ہے۔ اگر بقدر نصاب رقم نہیں بچتی تو اس مقروض پر زکوۃ فرض نہیں۔
فقہ العبادات ج ۱ص ۲۸۲ ط: دار الاشاعت
اس دور میں بڑے بڑے امراء اور کار خانے دار بڑی بڑی رقمیں بینکوں سے بطور قرض لیتے ہیں اور خوب نفع حاصل کرتے ہیں اس لئے ہمارے زمانہ میں مناسب یہ معلوم ہوتا ہے کہ امام شافعی کے مسلک کے مطابق * ان کے دیون کو مانع زکوۃ نہ قرار دیا جائے والا انسد باب الزکوة ..
درس ترمذی ج ۲ ص ۴۷۹ ط: مکتبہ دار العلوم کراچی
محمود الفتاوی ج ۲ ص ۳۷ ط: مکتبه انور
محتاط رائے یہی ہے کہ ہر سال جتنی قسط کی رقم واجب الاداء ہوتی ہے ، بس اسی قد د روپیہ اصل سرمایہ سے منہا کیا جائے ، اور بقیہ کل مالیت کا حساب لگا کر زکوۃ ادا کی جائے۔ پس اسی طرح یہ طویل المیعاد بھی مانع نہ ہو گا۔
کتاب المسائل ص ۲۲۵ ج ۲ ط : المركز العلمی