Discharging Zakaat, Sadaqah, Lillah through EFT


1) If a person does an eft of SADAQAH to me, and asks me to give to the poor on his behalf, can I take cash from my wallet an give, or do I have to do EFT?

2) If person does eft of LILLAH to me and ask that I give for a particular Masjid, can I give cash, or do I have to do EFT?

3) If a person does eft of ZAKAH to me and requests that I give to the poor, can I give cash, or do I have to do EFT?

4) Please advise the ruling on each of the above it if it is the other way round: they give cash, can I do EFT?


In the scenario 1, 2 and 3 where a person does EFT to you and requests you to discharge Sadqah, Zakaat and Lillah money on his behalf, although it will be preferable to do an EFT of those funds to an eligible recipient, it will however also be permissible for you to give cash from your own wallet. In other words, giving cash or doing an EFT, both will be fundamentally permissible. 

In the situation where you replace the EFT funds with money from your wallet when discharging to an eligible recipient, it will be advisable (though not necessary) to inform the donor that you will be discharging the donor’s charity from your own wallet and keeping the EFT funds in your account.

In the 4th scenario too, where a person gives you cash and wants you to discharge the money on his behalf, it will be permissible to do EFT. However here too, it will be preferable to give the same specific cash that you received from him (e.g., A gives B R100 to discharge on his behalf, B should discharge the same R100).

Checked and Approved By:

Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B.


ولو خلط زكاة موكليه ضمن وكان متبرعا. قال ابن عابدين في حاشيته:  (قوله ضمن وكان متبرعا) لأنه ملكه بالخلط وصار مؤديا مال نفسه. قال في التتارخانية: إلا إذا وجد الإذن أو أجاز المالكان اهـ أي أجاز قبل الدفع إلى الفقير، لما في البحر: لو أدى زكاة غيره بغير أمره فبلغه فأجاز لم يجز لأنها وجدت نفاذا على المتصدق لأنها ملكه ولم يصر تائبا عن غيره فنفذت عليه اهـ لكن قد يقال: تجزي عن الآمر مطلقا لبقاء الإذن بالدفع. قال في البحر: ولو تصدق عنه بأمره جاز ويرجع بما دفع عند أبي يوسف. وعند محمد لا يرجع إلا بشرط الرجوع اهـ تأمل، ثم قال في التتارخانية أو وجدت دلالة الإذن بالخلط كما جرت العادة بالإذن من أرباب الحنطة بخلط ثمن الغلات؛ وكذلك المتولي إذا كان في يده أوقيات مختلفة وخلط غلاتها ضمن وكذلك السمسار إذا خلط الأثمان أو البياع إذا خلط الأمتعة يضمن. اهـ. قال في التجنيس: ولا عرف في حق السماسرة والبياعين بخلط ثمن الغلات والأمتعة اهـ ويتصل بهذا العالم إذا سأل للفقراء شيئا وخلط يضمن. قلت: ومقتضاه أنه لو وجد العرف فلا ضمان لوجود الإذن حينئذ دلالة. والظاهر أنه لا بد من علم المالك بهذا العرف ليكون إذنا منه دلالة (رد المحتار ٢/٢٦٩)

زکاۃ بہرحال اداء ہوجاے گی، ابتہ تبدیل کا جوازاس پر موقوف ہے کہ موکل کی طرف سے تبدیل کا اذن صراحۃ یا دلالۃ موجود هو، موجود عرف ميں  اس کی اجازت ھے، اس لے صراحۃ کی ضرورت نھیں، معھاذا صراحۃ اجازت لے لینا بھتر ھے (احسن الفتاوی ج۴ ص۳۰۰)

Purpose and Scope
The information provided on this website is intended for informational and educational purposes only. Fatawa provided on this website are context-dependent, scenario-specific and are impacted by interpretations and individual circumstances.
The information provided on this website is not a substitute for an independent, scenario-specific question, and must not be used to determine or establish a ruling for any other circumstance, situation or dispute.
Accuracy and Reliability
While Darul-Ifta - Darul Uloom Azaadville strives for accuracy, errors may occur. Users are encouraged to verify information independently and notify the Darul-Ifta of any discrepancies.
We reserve the right to edit, moderate or remove any content.
No Legal Authority
Fatawa provided on this website are not legal judgments but rather religious rulings. Legal matters should be addressed through appropriate legal channels.
By using this website, users agree to these terms and conditions.