Question
What type of footwear is permissible be worn in the state of Ihraam?
Answer
The rule is that the medial cuneiform (the bone which protrudes slightly in the middle of the foot, and is situated immediately after the metatarsal bone) as well as the entire area parallel to and above it has to be exposed in the state of Ihram. As for the heels; they may be covered, provided that portion of the shoe covering them is below the line of the medial cuneiform.
Please find a detailed explanation of our view below:
The Hadith mentions regarding what a person may and may not wear in Ihram:
وَلَا الْخِفَافَ إِلَّا أَحَدٌ لَا يَجِدُ النَّعْلَيْنِ، فَلْيَلْبَسْ خُفَّيْنِ وَلْيَقْطَعْهُمَا أَسْفَلَ مِنَ الْكَعْبَيْنِ
(البخاري – ط. التاصيل. ٥٨٠٤)
The Fuqaha'(Jurists), when specifying which bone is the Ka’b,mention that the bone which must be exposed in the state of Ihram is the ankle together with the protruding bone at the place where the strap (Shiraak) is tied.
Some Ulema are of the opinion that the bone being referred to is the Navicular bone (the protruding bone on the side of the foot beneath/next to the ankle). Others are of the opinion that the bone being referred to is the medial cuneiform bone (a protruding bone at the top of the foot). Our view also is that the bone being referred to is the medial cuneiform.
There are a few reasons for saying so:
- The Fuqaha’ mention the Ka’b to be a bone which ‘protrudes on the top’ of the foot. Whereas, if you take it to be the Navicular, it ‘protrudes on the side’ of the foot. Although the side of the foot is considered in the Arabic language to be the Zahr (upper portion of the foot), however, there are certain indications to the Zahr referring to the top of the foot. (top meaning; in comparison to the sides), for example:
- In the Mas’ala of making Mash on the foot, the Fuqaha mention that the place where Mash can be made is the top portion of the foot from the beginning of the toes until the beginning of the shins. The heels, ‘sides’, and the shin cannot be made Mash on. Here a distinction is made between the Zahr of the foot and the sides, which shows that Zahr in their terminology refers to the top of the foot/the portion facing upwards.
- Similarly, besides Mash on the Khuff, the Fuqaha, when mentioning which Ka’b should be washed in Wudhu, mention that it is the bone on the sides of the foot and not only the ‘protruding bone on the top of the foot’. Here also they contrasted the side of the foot with the top of the foot. Had the other Ka’b been the Navicular, they probably would have said, “the bone on the side of the foot below/next to the ankle”.
These are strong indications to what we have mentioned. Another indication is that Allamah ibn Aabidin (RA), in his book Radd Al Muhtar , under the discussion of which part of the Khuff should be made Mash of, mentions the statement of the author of Al Mubtagha Fi Furoo Al Hanafiyyah. The author of Al Mubtagha mentions that that the Zahr (top/upper portion)of the foot is from the beginning of the toes until the Maqid Al Shirāk (the place where the strap is tied).
Allamah ibn Aabidin (RA) mentions that the author mentioned it like this showing the Fardh amount which is necessaryto be made Mash of (i.e. from the beginningof the toes until the Maqid Al Shiraak), not the sunnat amount. The sunnat amount is from thestarting of thetoes until the beginning of the shin. The Fardh amount of Mash of the khuff is the amount of 3 of the smallest fingers of the hand.
Therefore, this shows that the area from the toes to the cuneiform is roughly, not exactly, the length of a finger. However, from the beginning of the toes to the navicular would be far more than a fingers length and much more than the Fardh amount, rather it would be close to the Sunnat amount, if not the sunnat amount of masah, which is contrary to what Allamah Shami (RA) was indicating to.
This is further corroborated with what we’ve mentioned before that the side of the Khuff cannot be made Mash of (which includes the navicular).
Some Fuqaha mention the Ka’b to be cube shaped, whereas, neither the cuneiform nor the navicular is strictly cuboid (cube-shaped), however, they are slightly cube-shaped. Allamah Shilbi, in the footnotes of Tabyeen Al Haqaa’iq, mentions that it is a triangular/wedge-shaped bone. According to modern research also, the cuneiform bone is wedge-shaped and this is where it got its name from.
Checked and Approved By:
Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B.
References
( والكعب هو العظم الناتئ ش: أي الناتئ في مفصل القدم والناتئ بالهمزة في آخره، ومعناه المرتفع عند ملتقى الساق والقدم، وأنكر الأصمعي قول من قال: إنه في ظهر القدم نقل عن الجوهري، وقال الزجاج الكعبان العظمان الناتئان في آخر الساق مع القدم وكل مفصل للعظام فهو كعب إلا أن هذين الكعبين ظاهران عن يمنى القدم ويسرته، فلذلك لم يحتج أن يقال الكعبان اللذان من صفتهما كذا وكذا، وفي «المختصر» في كل رجل كعبان وهما طرفا عظمي الساق، وملتقى القدمين.
قال ابن جني: وقول أبي كثير وإذا انتبه من المنام رأيته عن ثوب كعب الساق، ليس بمزيل يدل على أن الكعبين هما الناتئان في أسفل كل ساق من جنبها، وليس الشاخص في ظهر القدم البناية – ط. مكتبه رشیدیه ۱ / ۱۱۰)
وقال الشرنبلالي في حاشية درر الحكام (۲۲۲/۱) : المراد بالكعب هنا المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك، فيجوز لبس كل شيء في رجله لا يغطي الكعب سرموزة كانت أو مداسا أو غير ذلك، غنية ذوي الأحكام في بغية درر الأحكام – ط. دار إحياء الكتب العربية . ١/ ٢٢٢)
وقال الشرنبلالي في حاشية درر الحكام (۱) ۲۲۲) : المراد بالكعب هنا المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك، فيجوز لبس كل شيء في رجله لا يغطي الكعب سرموزة كانت أو مداسا أو غير ذلك، غنية ذوي الأحكام في بغية درر الأحكام – ط. دار إحياء الكتب العربية . ١/ ٢٢٢) في كتاب الوضوء : أما الكعب فهو العظم الناتئ المتصل بعظم الساق، وهو المفهوم في اللسان إذا قيل ضرب كعب فلان. وقال عليه الصلاة والسلام: ألصقوا الكعاب بالكعاب في الصلاة، وفي قوله: إلى الكعبين دليل على هذا، لأن ما يوحد من خلق الإنسان يذكر تثنيته بعبارة الجمع كما قال تعالى: إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما، أي قلباكما، وما كان مثنى يذكر تثنيته بعبارة التثنية، فلما قال إلى الكعبين عرفنا أنه مثنى في كل رجل، وذلك العظم الناتئ. وروى هشام عن محمد رحمه الله أنه قال: المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك، ووجهه أن الكعب اسم للمفصل، ومنه كعوب الرمح أي مفاصله، والذي في وسط القدم مفصل وهو المتيقن به. وهذا سهو من هشام ، لم يرد محمد رحمه الله تعالى تفسير الكعب بهذا في الطهارة، وإنما أراد في المحرم إذا لم يجد نعلين أنه يقطع خفيه أسفل من الكعبين وفسر الكعب بهذا ، فأما في الطهارة فلا شك أنه العظم الناتئ كما فسره في الزيادات المبسوط للسرخسي . – ط. دار المعرفة . ٩/١)
هو نظير ما ورد به الأثر فيما لم يجد المحرم نعلين قطع خفيه أسفل من الكعبين ليصير في معنى النعلين. وفسر هشام عن محمد رحمهما الله تعالى الكعب في هذا الموضع بالمفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك، وعلى هذا قال المتأخرون من مشايخنا: لا بأس للمحرم بأن يلبس المشك، لأنه لا يستر الكعب فهو بمنزلة النعلين (المبسوط للسرخسي – ط. دار المعرفة ؟ ٤ / ١٢٧)
وَقَوْلُهُ (هُوَ الصَّحِيحُ) احْتِرَازُ عَمَّا رَوَاهُ هِشَامٌ عَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ قَالَ هُوَ المَفْصِلُ الَّذِي فِي وَسَطِ الْقَدَمِ عِنْدَ مَعْقِدِ الشَّرَاكِ، قَالَ : لِأَنَّ الْكَعْبَ اسْمٌ لِلْمَفْصِلِ وَمِنْهُ كُعُوبُ الرُّمْحِ، وَالَّذِي فِي وَسَطِ الْقَدَمِ مَفْصِلٌ وَهُوَ المُتَيَقَّنُ بِهِ ، وَهَذَا صَحِيحٌ فِي الْمُحْرِمِ إِذَا لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَإِنَّهُ يَقْطَعُ خُفَّيْهِ أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ، فَأَمَّا فِي الطَّهَارَةِ فَلَا شَكٍّ أَنَّهُ الْعَظْمُ النَّاتِيُّ الْمُتَّصِلُ بِعَظْمِ السَّاقِ، ( العناية شرح الهداية مع الهداية – ط. بشرى. ٢٠/١)
وَقَوْلُهُ (هُوَ الصَّحِيحُ) احْتِرَازُ عَمَّا رَوَاهُ هِشَامٌ عَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ قَالَ هُوَ المَفْصِلُ الَّذِي فِي وَسَطِ الْقَدَمِ عِنْدَ مَعْقِدِ الشَّرَاكِ، قَالَ : لِأَنَّ الْكَعْبَ اسْمٌ
لِلْمَفْصِلِ وَمِنْهُ كُعُوبُ الرُّمْحِ، وَالَّذِي فِي وَسَطِ الْقَدَمِ مَفْصِلٌ وَهُوَ الْمُتَيَقَّنُ بِهِ، وَهَذَا صَحِيحٌ فِي الْمُحْرِمِ إِذَا لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَإِنَّهُ يَقْطَعُ خُفَّيْهِ أَسْفَلَ مِنْ
الْكَعْبَيْنِ، فَأَمَّا فِي الطَّهَارَةِ فَلَا شَلَّ أَنَّهُ الْعَظْمُ النَّاتِيُّ الْمُتَّصِلُ بِعَظْمِ السَّاقِ ، ( العناية شرح الهداية مع الهداية – ط. بشرى. ٢٠/١)
وكل مفصل للعظام فهو كعب إلا أن هذين الكعبين ظاهران عن يمنى القدم ويسرته، فلذلك لم يحتج أن يقال الكعبان اللذان من صفتها كذا وكذا البناية – ط. مكتبه رشیدیه . ۱۰۹/۱)
والذي روى هشام عن محمد رحمه الله أن الكعب هو العظم المربع الذي يكون في وسط القدم عند معقد الشراك، فذاك وهم منه، لم يرد محمد رحمه الله في هذا تفسير الكعب في الطهارة والصلاة، وإنما أراد به في حق المحرم إذا لم يجد نعلين ومعه خفان قال يقطعهما أسفل من الكعبين، وأراد بالكعب العظم المربع الذي يكون في وسط القدم عند معقد الشراك ليصير آلة في معنى النعلين المحيط البرهاني – ط.١ / ٣٤)
قَوْلُهُ أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ الَّذِي فِي الْحَدِيثِ وَلْيَقْطَعْهُمَا حَتَّى يَكُونَا أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ، وَهُوَ أَفْصَحُ مِمَّا هُنَا ابْنُ كَمَالٍ وَالْمُرَادُ قَطْعُهُمَا بِحَيْثُ يَصِيرُ الْكَعْبَانِ وَمَا فَوْقَهُمَا مِنْ السَّاقِ مَكْشُوفًا لَا قَطْعُ مَوْضِعِ الْكَعْبَيْنِ فَقَطْ كَمَا لَا يَخْفَى وَالنَّعْلُ هُوَ الْمَدَاسُ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَهُوَ مَا يَلْبَسُهُ أَهْلُ الْحَرَمَيْنِ لِمَنْ لَهُ شِرَاكٌ ) قَوْلُهُ عِنْدَ مَعْقِدِ الشَّرَاكِ (وَهُوَ الْمَفْصِلُ الَّذِي فِي وَسَطِ الْقَدَمِ كَذَا رَوَى هِشَامٌ عَنْ مُحَمَّدٍ ، بِخِلَافِهِ فِي الْوُضُوءِ فَإِنَّهُ الْعَظْمُ النَّاتِيُّ أَيْ الْمُرْتَفِعُ وَلَمْ يُعَيِّنْ فِي الْحَدِيثِ أَحَدَهُمَا لَكِنْ لمَّا كَانَ الْكَعْبُ يُطْلَقُ عَلَيْهِمَا حُمِلَ عَلَى الْأَوَّلِ احْتِيَاطًا لِأَنَّ الْأَحْوَطَ فِيمَا كَانَ أَكْثَرَ كَشْفًا بَحْرٌ
) قَوْلُهُ فَيَجُوزُ إِلَخْ تَفْرِيعٌ عَلَى مَا فُهِمَ مِمَّا قَبْلَهُ وَهُوَ جَوَازُ لُبْسٍ مَا لَا يُغَطِّي الْكَعْبَ الَّذِي فِي وَسَطِ الْقَدَمِ وَالسُّرْمُوزَةِ قِيلَ هُوَ الْمُسَمَّى بِالْبَابُوحِ. وَذَكَرَح أَنَّ الظَّاهِرَ أَنَّهَا الَّتِي يُقَالُ لَهَا الصِّرْمَةُ.
قلت : الْأَظْهَرُ الْأَوَّلُ لِأَنَّ الصِّرْمَةَ الْمَعْرُوفَةَ الْآنَ هِيَ الَّتِي تُشَدُّ فِي الرِّجْلِ مِنْ الْعَقِبِ وَتَسْتُرُهُ وَالظَّاهِرُ أَنَّهُ لَا يَجُوزُ سَتْرُهُ فَيَجِبُ إِذَا لَبِسَهَا أَنْ لَا يَشُدَّهَا مِنْ الْعَقِبِ، وَإِذَا كَانَ وَجْهُهَا أَوْ وَجْهُ الْبَابُوحِ طَوِيلًا ، بِحَيْثُ يَسْتُرُ الْكَعْبَ الَّذِي فِي وَسَطِ الْقَدَمِ يَقْطَعُ الزَّائِدَ السَّاتِرَ أَوْ يَحْشُو فِي دَاخِلِهِ خِرْقَةً بِحَيْثُ تَمْنَعُ دُخُولَ الْقَدَمِ كُلِّهَا وَلَا يَصِلُ وَجْهُهُ إِلَى الْكَعْبِ وَقَدْ فَعَلْت ذَلِكَ وَقْتَ الْإِحْرَامِ احْتِرَازًا عَنْ قَطْعِ وَجْهِ الْبَابُوحِ لِمَا فِيهِ مِنْ الْإِتْلَافِ ( حاشية ابن عابدين – ط. حلبي ٢٠ / ٤٩٠)
وقال الشرنبلالي في حاشية درر الحكام (۱) ۲۲۲) : المراد بالكعب هنا المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك، فيجوز لبس كل شيء في رجله لا يغطي الكعب سرموزة كانت أو مداسا أو غير ذلك، (غنية ذوي الأحكام في بغية درر الأحكام – ط. دار إحياء الكتب العربية . ١/ ٢٢٢) هو نظير ما ورد به الأثر فيما لم يجد المحرم نعلين قطع خفيه أسفل من الكعبين ليصير في معنى النعلين. وفسر هشام عن محمد رحمهما الله تعالى الكعب في هذا الموضع بالمفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك، وعلى هذا قال المتأخرون من مشايخنا: لا بأس للمحرم بأن يلبس المشك، لأنه لا يستر الكعب فهو بمنزلة النعلين (المبسوط للسرخسي – ط. دار المعرفة . ١٢٧/٤ – ١٢٦)*****ورجليه بكعبيه) أي: معهما، وهما العظمان الناتئان من جانبي القدم أي : المرتفعان، هذا هو المنقول عن أهل اللغة، وأنكر الأصمعي قول
الناس أنه في ظهر القدم، ومن ثم قال القدوري : لا خلاف بين أصحابنا في تفسيره بذلك. (النهر الفائق – ط. قديمي . ١ / ٣٠)
وقال ابن الشلبي في حاشية تبيين الحقائق (۱۲/۲): قال في المستصفى والكعب هنا العظم المثلث المبطن على ظهر القدم لا العظمان الناتئان.
تبيين الحقائق – ط. امدادیه . ۱۲/۲)
المِفْصَلُ الَّذِي فِي وَسَطِ القَدَمِ عِنْدَ مَعْقِدِ الشَّرَاكِ دُونَ النَّاتِئِ فِيهَا رَوَى هِشَامٌ عَنْ مُحَمَّد
( المفصل الذي هو : العظم المثلث المبطن على ظهر القدم. (معراج الدراية – ط. دار الكتب العلمية.٦٢/٣)
( وفرض المسح قدر ثلاث أصابع من أصغر أصابع اليد هو الأصح لأنها آلة المسح والثلاث أكثرها وبه……. ( على ظاهر مقدم كل رجل) مرة واحدة فلا يصح على باطن القدم ولا عقبه وجوانبه وساقه ولا يسن تكراره حاشية الطحطاوى على مراقي الفلاح ط. دار تحقيق الكتاب . ٢٦٣/١-٢٦٢)
وَقَوْلُهُ هُوَ الصَّحِيحُ احْتِرَازُ عَمَّا رَوَاهُ هِشَامٌ عَنْ مُحَمَّدٍ أَنَّهُ قَالَ هُوَ المَفْصِلُ الَّذِي فِي وَسَطِ الْقَدَمِ عِنْدَ مَعْقِدِ الشَّرَاكِ، قَالَ : لِأَنَّ الْكَعْبَ اسْمٌ لِلْمَفْصِلِ وَمِنْهُ كُعُوبُ الرُّمْحِ، وَالَّذِي فِي وَسَطِ الْقَدَمِ مَفْصِلٌ وَهُوَ المُتَيَقَّنُ بِهِ ، وَهَذَا صَحِيحٌ فِي الْمُحْرِمِ إِذَا لَمْ يَجِدْ نَعْلَيْنِ فَإِنَّهُ يَقْطَعُ خُفَّيْهِ أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ، فَأَمَّا فِي الطَّهَارَةِ فَلَا شَلَّ أَنَّهُ الْعَظْمُ النَّاتِيُّ المُتَّصِلُ بِعَظْمِ السَّاقِ، وَمِنْهُ الْكَاعِبُ وَهِيَ الْجَارِيَةُ الَّتِي يَبْدُو ثَدْيُهَا لِلنُّهُودِ ( العناية شرح الهداية مع الهداية – ط. بشرى ١٠ / ٢٠)
والخفين إلا أن لا تجد النعلين فاقطعها أسفل من الكعبين ( والكعب هنا هو المفصل الذي في وسط القدم عند معقد الشراك لا العظم الناتئ كما في الطهارة على ما مر ولم يذكر هذا في الحديث لكن لما كان الكعب يطلق عليه وعلى الثاني حمل عليه احتياطي وعن هذا قال المشايخ : يجوز لبس المكعب لأن الباقي من الخفض بعد القطع كذلك كذا في الفتح وعلى هذا يجوز لبس الزرموجة دون الجوربين. ( النهر الفائق ط. قديمي . ٢/ ٦٩)
وكل مفصل للعظام فهو كعب إلا أن هذين الكعبين ظاهران عن يمنى القدم ويسرته، فلذلك لم يحتج أن يقال الكعبان اللذان من صفتهما كذا وكذا البناية – ط. مكتبه رشیدیه ۱۰۹/۱)
وموضع المسح ظهر القدم دون الكعب أو الجوارب وظهر القدم من رؤوس الأصابع إلى معقد الشراك المبتغى في فروع الحنفية – ط. دار
الكتب العلمية. ص (٣٤)
قَوْلُهُ إِلَى مَعْقِدِ الشَّرَاكِ أَي الْمُحَلَّ الَّذِي يُعْقَدُ عَلَيْهِ شِرَاكُ النَّعْلِ بِالْكَسْرِ أَيْ سَيْرُهُ، فَالْمُرَادُ بِهِ الْمَفْصِلُ الَّذِي فِي وَسَطِ الْقَدَمِ وَيُسَمَّى كَعْبًا، وَمِنْهُ قَوْهُمْ فِي الْإِحْرَامِ : يَقْطَعُ الخُفَّيْنِ أَسْفَلَ مِنْ الْكَعْبَيْنِ، ثُمَّ إِنَّ قَوْلَهُ مِنْ رُءُوسِ أَصَابِعِهِ إِلَى مَقْعَدِ الشَّرَاكِ هُوَ عِبَارَةُ الْمُبْتَغَى كَمَا قَدَّمْنَاهُ، وَالْمَرَادُ بِهِ بَيَانُ مَحَلَّ الْفَرْضِ اللَّازِمِ، وَإِلَّا فَالسُّنَّةُ أَنْ يَنْتَهِيَ إِلَى أَصْلِ السَّاقِ كَمَا قَدَّمْنَاهُ عَنْ شَرْحِ الْجَامِعِ ، فَلَا تُخَالَفَةَ بَيْنَهُمَا كَمَا لَا يَخْفَى فَافْهَمْ (حاشية ابن عابدين -ط. حلبي ١٠ / ٢٦٨)
ix والذي روى هشام عن محمد رحمه الله أن الكعب هو العظم المربع الذي يكون في وسط القدم عند معقد الشراك، فذاك وهم منه، لم يرد محمد رحمه الله في هذا تفسير الكعب في الطهارة والصلاة، وإنما أراد به في حق المحرم إذا لم يجد نعلين ومعه خفان قال يقطعهما أسفل من الكعبين، وأراد بالكعب العظم المربع الذي يكون في وسط القدم عند معقد الشراك ليصير آلة في معنى النعلين المحيط البرهاني – ط.١/ ٣٤)
وقال ابن الشلبي في حاشية تبيين الحقائق (۱۲/۲ ) : قال في المستصفى والكعب هنا العظم المثلث المبطن على ظهر القدم لا العظمان الناتئان. تبيين الحقائق – ط. امدادیه . ۱۲/۲)
المِفْصَلُ الَّذِي فِي وَسَطِ القَدَمِ عِنْدَ مَعْقِدِ الشَّرَاكِ دُونَ النَّاتِئِ فِيهَا رَوَى هِشَامٌ عَنْ مُحَمَّد
( المفصل الذي هو : العظم المثلث المبطن على ظهر القدم. (معراج الدراية – ط. دار الكتب العلمية. ٦٢/٣)
وكل مفصل للعظام فهو كعب إلا أن هذين الكعبين ظاهران عن يمنى القدم ويسرته، فلذلك لم يحتج أن يقال الكعبان اللذان من صفتهما كذا وكذا البناية – ط. مكتبه رشیدیه ۱۰۹/۱)
(محمود الفتاوى – ط. محموديه . ٤ / ٤٢٨ – ٤٢٧)
سوال
Reference