Question
I Would like to know
the permissibility of using the birth control known as ‘the loop’ … The reason
for wanting to practice birth control is to have a space between pregnancies
and ensure adequate care can be give to each child.
Here is a basic
explanation of it:
There are two types of
Intrauterine contraceptive devices (loops)
The hormone containing
ones work by secreting progesterone into the uterine cavity and thus making the
lining unsuitable for implantation.
The non hormonal loops
secrete copper irons which make the uterus unsuitable for implantation and the
copper ions also kill off sperm
Both kinds of IUCDs
also work as foreign bodies preventing implantation in the womb.
Answer
In the absence of any valid reason, it is not permissible to use contraceptives. At the same time, one must also remember that exposing one’s Awrah/Satar (private parts) to anyone besides one’s spouse without any valid need is prohibited.
The process to insert as well as to remove the Intrauterine Device (IUD) ordinarily entails exposing one’s Awrah to a medical practitioner. This would not be permissible as there are viable contraceptive alternatives available that do not require exposing the Awrah.
In principle, ensuring that proper care is given to each child, whilst having the strong fear of subjecting the previous child to neglect and harm by falling pregnant too soon, is a valid reason to make use of a reversible contraceptive. However, as mentioned above, some other permissible reversible contraceptives should be used, which would not entail exposing ones Awrah to a medical practitioner.
Checked and Approved By:
Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B.
References
(ولا يعزل عن زوجته إلا بإذنها) هذا إذا كانت حرة. الجوهرة النيرة على مختصر القدوري (2/ 286)
(قوله ويعزل عن زوجته به) المراد بها الحرة، وأما الأمة فبإذن مولاها كما سيذكره المصنف في كتاب النكاح. وقال قاضي خان، وإذا عزل عن امرأته بغير إذنها ذكر في الكتاب أنه لا يباح قالوا في زماننا يباح لسوء لزمان، حاشية
الشرنبلالي على درر الحكام شرح غرر الأحكام (1/ 315)
ذكر
في بعض المواضع أنه يعزل عن زوجته بغير إذنها خوفا من الولد السوء في هذا الزمان، ذكره الولوالجي في آخر الكراهية. اهـ. حاشية الشلبي على تبيين الحقائق شرح كنز
الدقائق (6/ 21)
دوسری صورت کے حکم میں یہ تفصیل یہ ہے کہ بلا عذر بیصورت اختیارکر نامکروہ تنزی ہے اور درج ذیل اعذار کی صورت میں بلاکراہت جائز ہے۔ … پہلےسے موجود بچے کی صحت خراب ہونے کا شد یخطرہ ہے ۔ احسن الفتاوی (8-347) سعید
(قوله تطهير النجاسة) أي نفس محلها أما هي فلا تطهر (واجب) مقيد بالإمكان وبما إذا لم يستلزم ارتكاب ما هو أشد، حتى لو لم يتمكن من إزالتها إلا بإبداء عورته للناس يصلي معها لأن كشف العورة أشد، فلو
أبداها للإزالة فسق. فتح القدير للكمال ابن الهمام (1/ 190)
لأن كشف العورة حرام. الهداية في شرح بداية المبتدي (3/ 123)
فإن كشفها صار فاسقا لأن كشف العورة حرام ومرتكب الحرام فاسق. حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح (ص: 49)
واعلم أن ستر العورة خارج الصلاة بحضرة الناس واجب إجماعا إلا في مواضع وفي الخلوة فيه خلاف والصحيح الوجوب إذا لم يكن الانكشاف لغرض صحيح، كذا في شرح المنية. البحر الرائق شرح كنز الدقائق (1/ 283)
(وشرائها ومداواتها ينظر) الطبيب (إلى موضع مرضها بقدر الضرورة) إذ الضرورات تتقدر بقدرها. الدر المختار (ص: 656)
إذا كان خارج الصلاة يجب الستر بحضرة الناس إجماعا. رد المحتار على الدر المختار (1/ 404) سعيد
وينظر الطّبيب إلى موضع مرضها. كنز الدقائق (ص: 609)
قال رحمه الله:(ولا ينظر من اشتهى إلى وجهها إلا الحاكم والشاهد، وينظر الطبيب إلى موضع مرضها) والأصل فيه أنه لا يجوز أن ينظر إلى وجه امرأة أجنبية مع الشهوة لما روينا إلا للضرورة إذا تيقن بالشهوة أو شك فيها، وفي نظر القاضي إذا أراد أن يحكم عليها أو الشاهد إذا أراد أداء الشهادة، وفي نظر الطبيب إلى موضع المرض ضرورة فيرخص لهم إحياء لحقوق الناس ودفعا لحاجتهم فصار كنظر الختان والخافضة، وكذا ينظر إلى موضع الاحتقان للمرض؛ لأنه مداواة، وكذا للهزال الفاحش؛ لأنه أمارة المرض. تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (6/ 17)