A Hanafi Performing Eid Salaah Behind A Shafiee Imaam

رد المحتار ١٧٢/٢ سعيد
ولو زاد تابعه إلى ستة عشر لأنه مأثور … وقال ابن عابدين (قوله ولو زاد تابعه إلخ) لأنه تبع لإمامه فتجب عليه متابعته وترك رأيه برأي الإمام لقوله – عليه الصلاة والسلام – إنما جعل الإمام ليؤتم به فلا تختلفوا عليه فما لم يظهر خطؤه بيقين كان اتباعه واجبا ولا يظهر الخطأ في المجتهدات فأما إذا خرج عن أقوال الصحابة فقد ظهر خطؤه بيقين فلا يلزمه اتباعه 

[الفتاوى الهندية ١٥١/١ مكتبة رشيدية
قال محمد – رحمه الله تعالى – في الجامع إذا دخل الرجل مع الإمام في صلاة العيد وهذا الرجل يرى تكبيرات ابن مسعود – رضي الله تعالى عنهما –فكبر الإمام غير ذلك اتبع الإمام إلا إذا كبر الإمام تكبيرا لم يكبره أحد من الفقهاء فحينئذ لا يتابعه، كذا في المحيط

رد المحتار ٨/٢ سعيد
(وصح الاقتداء فيه ففي غيره أولى إن لم يتحقق منه ما يفسدها في الأصح كما بسطه في البحر (بشافعي) مثلا (لم يفصله بسلام) لا إن فصله (على الأصح فيهما للاتحاد وإن اختلف الاعتقاد (و) لذا ينوي الوتر لا الوتر الواجب كما في العيدين للاختلاف وقال ابن عابدين: (قوله كما بسطه في البحر حيث ذكر أن الحاصل أنه إن علم الاحتياط منه في مذهبنا فلا كراهة في الاقتداء به وإن علم عدمه فلا صحة، وإن لم يعلم شيئا كره ….. قول على الأصح فيهما أي في جواز أصل الاقتداء فيه بشافعي وفي اشتراط عدم فصله ….. (قوله للاتحاد إلخ) علة لصحة الاقتداء. ورد على ما مر عن الإرشاد بما نقله أصحاب الفتاوى عن ابن الفضل أنه يصح الاقتداء لأن كلا يحتاج إلى نية الوتر، فأهدر اختلاف  الاعتقاد في صفة الصلاة، واعتبر مجرد اتحاد النية. اهـ …… قوله للاختلاف أي في الوجوب ،والسنية، وهو علة للعيدين فقط، وعلة الوتر قدمها بقوله ولذا لو حذف هذا ما ضر لفهمه من الكاف ط.