• +27 11 413 2785/6



Is the gathering of moulood permissible in itself? In other words, can we have a moulood without any evils attached? Some day moulood is bidah. other says moulood bidah bcoz of evils which means moulood permissible on its own. 

please guide me. 


let me also know the view of different akaabirs


Firstly, the concept of having gatherings wherein the blessed mention of RasulullahSallallahu Alaihi Wa Sallam is made is indeed a praiseworthy one. None can deny that it is an act of virtue to reminisce about the noble Seerah of RasulullahSallallahu Alaihi Wa Sallam. Therefore, there is no problem with a Seerah Jalsah being held at any time during the year. Similarly, the issue of Mawlid falls under the ambit of discussing the blessed life of RasulullahSallallahu Alaihi Wa Sallam.

The truth of the matter is that there is not a single moment, neither any month of the year, nor any day of the month, nor any hour of the day, nor any second of the hour, where extolling the praises of the Messenger Sallallahu Alaihi Wa Sallam or speaking about his life, is impermissible. This issue is no point of contention. The point of contention is with specifying a date to hold a Mawlid gathering annually.  Especially, when the date 12th of Rabi ul Awwal being the birthdate of RasulullahSallallahu Alaihi Wa Sallam is based on weak evidence.  The scholars differ on the birthdate of Rasulullah Sallallahu Alaihi Wa Sallam. The most correct opinion is that it was most likely on the 8th of Rabi ul Awwal.  

The first person who initiated the practice of Meeladun NabiSallallahu Alaihi Wa Sallam was one of the Oppressive kings of the Fatimid Empire around the fourth century Hijri.  If one were to study their Aqeedahs (beliefs), it would become clear as daylight that they were not even Muslims. During the time of the Salafus Saliheen (pious predecessors) and Khair ul Quroon, love and affection for Nabi Sallallahu Alaihi Wa Sallam was perfect. They had profound and extreme love and affection, yet they did not hold a gathering to celebrate the birth of Nabi Sallallahu Alaihi Wa Sallam. Who is there that can exceed them in respecting and honouring NabiSallallahu Alaihi Wa Sallam? No such narration ever reached us through any chain of narration that Nabi Sallallahu Alaihi Wa Sallam, the Sahabah, the Tabi’een or the Tabi’ Tabieen ever held such a gathering. If any of them ever celebrated Meelad Nabi on a large scale, most definitely there would be many narrations that would have reached us. 

The position of the Deobandi Ulama is that, not only is it permissible to have a gathering of Mawlid, rather it is an act of great virtue, as long as the gathering is free from the unlawful or reprehensible activities, such as free intermingling of the sexes, excessive wasteful spending, adding conditions to it e.g. specifying a particular date, etc., and it is not understood to be something necessary to such an extent that those who choose not to participate are considered to be in the wrong or are looked down upon.

The above is understood from Al-Muhannad ‘Ala Al-Mufannad by Hadhrat Moulana Khalil Ahmad Saharanpuri Rahimahullah which reflects the beliefs and stances of the Ulama of Deoband. Hereunder is the excerpt in reference: A translation of the relevant parts is as follows: “Far be it from any Muslim that he says (let alone us), mentioning the birth of the Messenger of Allah Sallallahu Alaihi Wa Sallam or even mentioning the soil under his footwear and the urine of his donkey, is an act of reprehensible and unlawful innovation. Thus, aspects that have even a slight connection with the Messenger of Allah Sallallahu Alaihi Wa Sallam, mentioning them is from the much-loved of practices and from the greatest of recommendations, be it the mention of his blessed birth, or the mention of him relieving himself, his standing, his sitting, his sleeping and him being awake. This has been explained in detail in my book al-Barahin al-Qati’a in many places.” ……..“ It is clear from the above that we do not reject the mentioning of the Messenger Sallallahu Alaihi Wa Sallam of Allah’s birth; rather, we reject and refute those evils that are attached to such gatherings as you have them in the Indian subcontinent, such as mentioning fabricated and false narrations, intermingling of the sexes, excessive wasteful spending with lights and decorations, holding it to be something necessary to do such that those who choose not to participate are slandered and called non-believers, and other evils from which very few gatherings (in the subcontinent) are free. However, if the gathering is free from such evils, far be it from us that we say, mentioning the birth of the Messenger of Allah Sallallahu Alaihi Wa Sallam is an evil and an innovation…”   This much should be remembered that the occasion and gathering of Mawlid which are generally in vogue nowadays is one thing; and extolling, lauding and speaking about Nabi Sallallahu Alaihi Wa Sallam is another. The former is a Bid’ah whereas the latter is praiseworthy and Mustahab. In this regard Maulana Rashid Ahmed Gangohi Saheb Sallallahu Alaihi Wa Sallam [passed away 1323 AH] said, ‘the actual extolling of Wilaadat (birth of Nabi Sallallahu Alaihi Wa Sallam) is praiseworthy. It will become Makrooh if conditions/restrictions are attached to it.’ [Fataawah Rashidiyyah, vol.1 page 102] He further states, ‘It is Mustahab to extol the Wilaadat (birth) of NabiSallallahu Alaihi Wa Sallam however due to the attachment of various conditions/restrictions, this gathering is now prohibited.’ [vol. 1 page 110]

If an intellectual person cannot understand the difference between the simple extolling of Wilaadat and the gatherings of Mawlid that are in vogue nowadays, then we have no cure for him. It is evident that the people of the past did not carry out the Mawlid as is in vogue today by confining it to a particular date, mentioning only the birth events instead of the full Seerah of RasulullahSallallahu Alaihi Wa Sallam, narrating mostly fabricated narrations, undue extravagance, deeming it a necessity of Deen, and looking down upon those who do not participate. And if someone in the past did conduct Mawlid in an incorrect manner like was done by Sultan Muzaffar ud Deen (d. 630 A.H.), the Ulema of Haqq always spoke out against it. We can therefore conclude that if one were to carry out Mawlid free from such evils, then it is permissible to do so. However, the fact of the matter is that Mawlid today, especially in the Indian subcontinent, is more or less always accompanied with the aforementioned evils and this renders it impermissible to attend and carry out. For further information, one may refer to the following article, translated from the writings of Moulana Ashraf Ali Tahnwi Rahimahullah 


There were Ulama who granted permission in the past. However, if they were alive today to see the amount of wrongs that takes place in the gatherings of Mawlid that are in vogue in modern times, we have no doubt that they would also discourage the people from attending it just like the illustrious elders of Deoband did. 

Checked and Approved By:

Mufti Muhammed Saeed Motara Saheb D.B.


وَأَمَّا لَيْلَةُ النِّصْفِ فَقَدْ رُوِيَ فِي فَضْلِهَا أَحَادِيثُ وَآثَارٌ وَنُقِلَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ السَّلَفِ أَنَّهُمْ كَانُوا يُصَلُّونَ فِيهَا فَصَلَاةُ الرَّجُلِ فِيهَا وَحْدَهُ قَدْ تَقَدَّمَهُ فِيهِ سَلَفٌ وَلَهُ فِيهِ حُجَّةٌ فَلَا يُنْكَرُ مِثْلُ هَذَا. وَأَمَّا الصَّلَاةُ فِيهَا جَمَاعَةً فَهَذَا مَبْنِيٌّ عَلَى قَاعِدَةٍ عَامَّةٍ فِي الِاجْتِمَاعِ عَلَى الطَّاعَاتِ وَالْعِبَادَاتِ فَإِنَّهُ نَوْعَانِ أَحَدُهُمَا سُنَّةٌ رَاتِبَةٌ إمَّا وَاجِبٌ وَإِمَّا مُسْتَحَبٌّ (…) وَالثَّانِي مَا لَيْسَ بِسُنَّةِ رَاتِبَةٍ مِثْلَ الِاجْتِمَاعِ لِصَلَاةِ تَطَوُّعٍ مِثْلَ قِيَامِ اللَّيْلِ أَوْ عَلَى قِرَاءَةِ قُرْآنٍ أَوْ ذِكْرِ اللَّهِ أَوْ دُعَاءٍ. فَهَذَا لَا بَأْسَ بِهِ إذَا لَمْ يُتَّخَذْ عَادَةً رَاتِبَةً. (…) فَلَوْ أَنَّ قُومَا اجْتَمَعُوا بَعْضَ اللَّيَالِي عَلَى صَلَاةِ تَطَوُّعٍ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَتَّخِذُوا ذَلِكَ عَادَةً رَاتِبَةً تُشْبِهُ السُّنَّةَ الرَّاتِبَةَ لَمْ يُكْرَهْ. لَكِنَّ اتِّخَاذَهُ عَادَةً دَائِرَةً بِدَوَرَانِ الْأَوْقَاتِ مَكْرُوهٌ لِمَا فِيهِ مِنْ تَغْيِيرِ الشَّرِيعَةِ وَتَشْبِيهِ غَيْرِ الْمَشْرُوعِ بِالْمَشْرُوعِ. وَلَوْ سَاغَ ذَلِكَ لَسَاغَ أَنْ يَعْمَلَ صَلَاةً أُخْرَى وَقْتَ الضُّحَى أَوْ بَيْنَ الظُّهْرِ وَالْعَصْرِ أَوْ تَرَاوِيحَ فِي شَعْبَانَ أَوْ أَذَانًا فِي الْعِيدَيْنِ أَوْ حَجًّا إلَى الصَّخْرَةِ بِبَيْتِ الْمَقْدِسِ وَهَذَا تَغْيِيرٌ لِدِينِ اللَّهِ وَتَبْدِيلٌ لَهُ. وَهَكَذَا الْقَوْلُ فِي لَيْلَةِ الْمَوْلِدِ وَغَيْرِهَا.

 (مجموع الفتاوى لإبن تيمية 23/131-133 السعودية)

 حَدَّثَنَا أَبُو الْحَسَنِ مُحَمَّدُ بْنُ أَحْمَدَ بْنِ شَبُّوَيْهِ الرَّئِيسُ بِمَرْوَ، ثنا جَعْفَرُ بْنُ مُحَمَّدٍ النَّيْسَابُورِيُّ، ثنا عَلِيُّ بْنُ مِهْرَانَ، ثنا سَلَمَةُ بْنُ الْفَضْلِ، عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ، قَالَ: «وُلِدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِاثْنَتَيْ عَشْرَةَ لَيْلَةً مَضَتْ مِنْ شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ»

 (المستدرك للحاكم رقم:4182)

 انظر مقالات الكوثري ص305-307 دار السلام

 مما أحدث وكثر السؤال عنه الموالد، فنقول: إن أول من أحدثها بالقاهرة الخلفاء الفاطميون، وأولهم المعز لدين الله.. الخ)

)أحسن الكلام فيما يتعلق بالسنة والبدعة من الأحكام لمفتي بخيت المطيعي ص44)

 انظر لسان الميزان لإبن الحجر العسقلاني 6/80 دار البشائر الإسلامية، ومعارف السنن 4/436-437، وفيه: قال الشيخ (الكشميري): وله كتاب ((التنوير في مولد البشير النذير)) أثبت فيه طريقة محفل الميلاد، الرائج اليوم في البلاد، ولم يكن يليق بالمحدث أن يؤلف في مثل هذا البدعة، وإنما أحدثها صوفي في عهد الملك إربل سنة ست مئة ولم يكن له أصل في الدين.

 ويسمونه المولد: هل له أصل في الشرع؟ أو هو بدعة وحدث في الدين؟ وقصدوا الجواب عن ذلك مبينا، والإيضاح عنه معينا. فقلت وبالله التوفيق: لا أعلم لهذا المولد أصلا في كتاب ولا سنة، ولا ينقل عمله عن أحد من علماء الأمة، الذين هم القدوة في الدين، المتمسكون بآثار المتقدمين؛ بل هو بدعة أحدثها البطالون، وشهوة نفس اغتنى بها الأكالون، بدليل أنا إذا أدرنا عليه الأحكام الخمسة قلنا: إما أن يكون واجبا، أو مندوبا، أو مباحا، أو مكروها، أو محرما.وهو ليس بواجب إجماعا، ولا مندوبا، لأن حقيقة المندوب ما طلبه الشرع من غير ذم على تركه، وهذا لم يأذن فيه الشرع، ولا فعله الصحابة ولا التابعون ولا العلماء المتدينون فيما علمت. وهذا جوابي عنه بين يدي الله تعالى إن عنه سئلت. 

(المورد في عمل المولد للفاكهاني ص 8-10 دار العاصمة)

 حاشا أن يقول أحد من المسلمين- فضلا أن نقول نحن – إن ذكر ولادته الشريفة عليه الصلاة والسلام بل وذكر غبار نعاله وبول حماره صلى الله عليه وسلم مستقبح من البدعات السيئة المحرمة ،. فالأحوال التي لها أدني تعلق برسول الله صلى الله عليه وسلم، ذكرها من أحب المندوابت وأعلى المستحبات عندنا، سواء كان ذكر ولادته الشريفة، أو ذكر بوله وبرازه وقيامه وقعوده ونومه ونهبته، كما هو مصرح في رسالتنا المسماة: بـــ((البر اهين القاطعة)) في مواضع شتى منها، (…) فعلم من هذا: أنا لا ننكر ذكر ولادته الشريفة، بل ننكر على الأمور المنكرة التي انضمت معها كما رأيتموها في اجملالس المولودية التي في الهند من ذكر الروايات الواهيات الموضوعة، و اختلاط الرجال والنساء، والإسراف في إيقاد الشموع و التزيينات، واعتقاد كونه واجبا ابلطعن والسب والتكفير على من لم يحضر معهم مجلسهم، وغيرها من المن كرات الشرعية التي لا يكاد يوجد خاليا منها. فلو خلا من المنكرات، حاشا أن نقول: إن ذكر الولادة الشريفة منكر وبدعة، الخ (المهند على المفند ص ٨٠-٧٨ دار الفتح)

  وَمِنْ جُمْلَةِ مَا أَحْدَثُوهُ مِنْ الْبِدَعِ مَعَ اعْتِقَادِهِمْ أَنَّ ذَلِكَ مِنْ أَكْبَرِ الْعِبَادَاتِ وَإِظْهَارِ الشَّعَائِرِ مَا يَفْعَلُونَهُ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ مِنْ مَوْلِدٍ وَقَدْ احْتَوَى عَلَى بِدَعٍ وَمُحَرَّمَاتٍ جُمْلَةٍ. فَمِنْ ذَلِكَ اسْتِعْمَالُهُمْ الْمَغَانِي وَمَعَهُمْ آلَاتُ الطَّرَبِ مِنْ الطَّارِ الْمُصَرْصَرِ وَالشَّبَّابَةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِمَّا جَعَلُوهُ آلَةً لِلسَّمَاعِ وَمَضَوْا فِي ذَلِكَ عَلَى الْعَوَائِدِ الذَّمِيمَةِ فِي كَوْنِهِمْ يَشْتَغِلُونَ فِي أَكْثَرِ الْأَزْمِنَةِ الَّتِي فَضَّلَهَا اللَّهُ تَعَالَى وَعَظَّمَهَا بِبِدَعٍ وَمُحَرَّمَاتٍ (…)  فَتَعْظِيمُ هَذَا الشَّهْرِ الشَّرِيفِ إنَّمَا يَكُونُ بِزِيَادَةِ الْأَعْمَالِ الزَّاكِيَاتِ فِيهِ وَالصَّدَقَاتِ إلَى غَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْقُرُبَاتِ فَمَنْ عَجَزَ عَنْ ذَلِكَ فَأَقَلُّ أَحْوَالِهِ أَنْ يَجْتَنِبَ مَا يَحْرُمُ عَلَيْهِ وَيُكْرَهُ لَهُ تَعْظِيمًا لِهَذَا الشَّهْرِ الشَّرِيفِ وَإِنْ كَانَ ذَلِكَ مَطْلُوبًا فِي غَيْرِهِ إلَّا أَنَّهُ فِي هَذَا الشَّهْرِ أَكْثَرُ احْتِرَامًا كَمَا يَتَأَكَّدُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَفِي الْأَشْهُرِ الْحُرُمِ فَيَتْرُكُ الْحَدَثَ فِي الدِّينِ وَيَجْتَنِبُ مَوَاضِعَ الْبِدَعِ وَمَا لَا يَنْبَغِي (…) أَلَا تَرَى أَنَّهُمْ خَالَفُوا السُّنَّةَ الْمُطَهَّرَةَ وَفَعَلُوا الْمَوْلِدَ لَمْ يَقْتَصِرُوا عَلَى فِعْلِهِ بَلْ زَادُوا عَلَيْهِ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنْ الْأَبَاطِيلِ الْمُتَعَدِّدَةِ. (المدخل لإبن الحاج المالكي 2/2-10 دار التراث)

ومنها: التزام الكيفيات والهيئات المعينة، كالذكر بهيئة الاجتماع على صوت واحد، واتخاذ يوم ولادة النبي صلى الله عليه وسلم عيدا، وما أشبه ذلك. (الاعتصام للشاطبي 1/53 دار ابن عفان)

صحابہ کرام رضی اللہ تعالی عنہم کے زمانہ میں اس مجلس میلاد کو منعقد نہیں کیا جاتا تھا حالانکہ وہ تمام امت سے زیادہ نبی علیہ الصلوۃ والتسلیم کی تعظیم وتوقیر کرتے تھے۔ تعظیم وتوقیر کا حاصل بھی یہی ہے کہ آپ کی سنت کی اتباع کریں اور آپ کے لائے ہوئے پیغام کی اشاعت کے لئے  جان ومال، اولاد سب کچھ خدا کے راستہ میں فنا کردیں، وہاں یہ معمول نہ تھا جو کہ آج کل رائج ہے کہ داڑھی چہرے پر نہیں ، احکام شرع کی پابندی نہیں، رات بھر مولود پڑھا جس میں موضوع اور غلط روایات سنائیں، کچھ اشعار گائے، محلہ والوں کو سونے نہیں دیا، مجلس میں حد سے زیادہ روشنی وغیرہ کرکے ایک تماشہ کی شکل بنائی  اور آخر شب میں مٹھائی اور کچھ نقد لے کر گھر آکر سوئے تو صبح کو اٹھے نو بجے نیند سے بیدار ہوئے، نماز کا تو ذکر ہی کیا ہے؟ اگر کسی نے شرکت مجلس سے یا  قیام سے انکار کیا یا یہ کہہ دیا کہ ایسی مجلس جس سے صبح کی نماز قضاء ہو جاوے نا جائز ہے تو اس پر وہابیت اور کفر کے فتوی لگانا شروع کردیں۔


 ۶۰۴ھ میں سب سے پہلے مولود شریف کے لئے کتاب تصنیف کی گئی،  سلطان ابو سعید مظفر کے زمانہ میں شہر اربل میں یہ بدعت جاری ہوئی۔  ( فتاوی محمودیہ ۳/          ۱۶۸      فاروقیہ) 

Related Fatawa
Reliance On Taweez

Question There is a developing trait wherein any issue arising in someone's life, people are resorting to Taweez. For example, a Read more

Sweeping The House At Night Causing Poverty

Question Does sweeping the house at night causes poverty? Answer There is no basis for such beliefs in Shariah.Checked and Read more

Unintentionally Uttering Words Of Kufr While Reciting the Quraan-e-Majeed

Question Can incorrect recitation render a person to act of kufr? For example, in Surah 56 in ayaah no 75, Read more

Praying With A Non-Muslim

Question Is it permissible for a Muslim husband to participate in prayer with his Christian wife? Answer Doing so will Read more

Giving Gifts To Non-Muslims On Their Revered Days

Question It is argued by family & friends that it is permissible to give presents to non-Muslims at the time Read more

Darul Ifta - Darul Uloom Azaadville - Madrasah Arabia Islamia